导读：唐太宗李世民，乃一代明君，文韬武略，宏业丰功，贞观之治，大唐盛世，举世瞩目。但是，他到底出生在什么地方，是1418多年来有关史学方面一直探究和关注的问题。李世民（599__649），李渊次子。626年杀太子李建成后，逼高祖禅位。在位23年，
唐太宗李世民，乃一代明君，文韬武略，宏业丰功，贞观之治，大唐盛世，举世瞩目。但是，他到底出生在什么地方，是1418多年来有关史学方面一直探究和关注的问题。
李世民（599__649），李渊次子。626年杀太子李建成后，逼高祖禅位。在位23年，649年，因服食丹药中毒暴亡，时年51岁。
在区委区政府的正确领导下，2012年5月，随着咸阳市杨陵区李世民研究会的诞生，经过卓有成效的大胆创新工作，直到2015年12月，陕西省人民政府把杨陵区李台街道办事处建子沟村的“恩义寺”公布为第五批非物质文化项目，对于李世民的出生地才有了正式官方的再一次认定。
据史料记载，1418年前，即公元599年正月23日，李世民出生在武功庆善宫，即建子沟唐王洞。幼年时他在此生活14年，这里的水土养育了他，这里的人文薰陶了他，这里为他注入了成功的活力，这里为他铸就了人生的基石。
正因为李世民出生在这儿，自古以来，每年的正月二十三日恩义寺古庙会，六社八村都要进行祭祀活动，唱大戏、耍社火、进香及锣鼓竟赛，人山人海，非常热闹。并有山货、日杂和牲畜等物资交流活动。周边的扶风、眉县、周至、武功、兴平、乾县等许多地方的人，都云集建子沟逛庙会。
唐太宗李世民是中国历史上一位伟大的皇帝，他是大唐盛世的奠基人，以贞观之治而名垂青史，声誉海内外。唐太宗李世民出生地，历史上所说的“武功旧宅” 、“武功别馆” 、“庆善宫” 。也就是现在的杨陵区李台街道办事处建子沟“恩义寺” 。
杨陵原属于武功县管辖的一个镇，1982年设立宝鸡市杨陵区，1984年划归咸阳市至今。现在“恩义寺” 原址的“建子沟中学” ，在解放初为“武功县二区二完小” 。有关李世民出生地历史上也有明确的记载：明代状元康海的《武功县志》（1519年），也是有史以来的第一部县志列为名胜：“建子沟，在县南十七里，近庆善宫——唐太宗悬弧地。” ；雍正《陕西通志卷二十九祠祀二》（1735年）：“恩义寺，在建子沟，即唐高祖故宅改建。” ；嘉庆《续武功县志建置志第二》：“永安镇，领堡四十七，户一千九百三十三，……东北建子沟有恩义寺，（寺）有康熙六十一年（1722年）钟，载：‘古名庆善宫，后改恩义寺’ 。” ；民国末期（1943年）武功县县长温尔理曾为唐王洞题写匾额“太宗悬弧所” 。
唐王洞于1992年8月被杨陵区政府列为《第一批区级重点文物保护单位》。
《杨陵区志》627页记载：“李世民生于武功庆善宫即：今李台街道办事处建子沟村。
至于省志，从嘉靖（1542年）《陕西通志》在古迹中列入建子沟后，直到民国年间于1934年12月完成出版的《续修陕西通志稿》，列武功名胜15处，庆善宫、建子沟同被列为两处。
由于恩义寺紧临建子沟，因而人们称恩义寺为“建子沟寺” 。1985年7月出版的《武功县文史资料》第一册第18、19页中记载：“唐王洞。在武功县旧城南建子沟恩义寺内，寺内西北隅有一小洞，乡人称‘唐王洞’ ，为唐太宗出生地。洞额有民国33年武功县县长温而（尔）理手书《太宗悬弧处（所）》木匾一面。” 、“拴马椿（桩）。在恩义寺门外，相传为太宗拴马树（桩），无枝叶，千余年不朽，形甚奇异。” （配有画图两份）罗振邦馔写。
窦氏皇后，李世民母亲。生于569年，隋炀帝大业9年（613年）死于涿郡（今河北省涿州市），终年45岁。她被安葬在渭水之滨的“武功别业”。唐有天下后，追溢“太穆皇后”。她的墓地尊称“寿安陵”。李渊去世迁葬于三原“献陵”。
由于窦氏在杨陵生活，对杨陵有美好的记忆，这里公布她亲手写了的一首诗，佐证李世民就是在此地出生。
诗曰：漆水清，渭水明，两水汇流亮如晶。
左岸槐，右岸柳，渭河漂行船几艘。
相公哪知吾家美，只有居住才明白。
该诗抄至武功北立节张耀武、史若虚撰写的《攒修唐高祖李渊皇婆坟碑表》材料中。来源于 2012年8月14日《咸阳日报》。
杨陵镇东南五华里的建子沟，附近有个“唐王洞”，相传是唐太宗李世民的出生之地。李世民为什么会出生在这里，还得从头说起。
李世民的父亲李渊，是隋朝的一位官员。当时带兵驻守陇西成纪一带。后奉朝廷之命，调往山西，镇守太原。李渊统帅兵马，携带家眷，日夜兼程。不数日，兵行陕西关中，当时李渊之妻窦夫人，身怀世民，加之数日奔波，风餐露宿，疾病染身，行走越来越艰难。
公元598年隆冬，李渊部队来到渭北平原杨陵附近时，已是深夜。冷风嗖嗖，大雪纷纷，天地一片灰白。窦夫人在轿车内坐卧不宁。昏迷中，掀开窗帘，一股寒气袭身，不禁打了几个冷颤。顿觉腹中隐痛，随感一阵恶心。侍从忙唤来将军，夫人附耳言道：“你是朝廷命官，军务在身，不得贻误，还是让我隐名埋姓，在这里养病生子吧！”李渊听罢，心里“咯噔”一下，不由倒退几步。人常说：“同路不舍伴”，何况是恩爱夫妻，怎能割舍？竟一时不知所措。夫人看出将军心意，声弱气衰地哀求道：“世事有变，目下哪能顾得了许多。为了李门后代和将军的前程，你快拿个主意吧。”李渊面对匆匆穿行的兵马和铺天盖地的大雪，只觉夫人言之有理，于是，点头默许。
这时，风更大，雪更猛。李渊望着远去的兵马行列，紧锁双眉，欲言又止。时已半夜三更，夫人何处安身？焦难之时，忽听前面不远处传来悠悠的钟声；还闪耀着点点光亮，便忙携夫人前去叩门。
原来，这里是一座寺院，内住十几个道士。一老道听罢将军的诉说后，慈善难却，热情相迎，招呼夫人于后殿客舍安歇。李渊还想与老道叙说几句，忽听前面鼓角擂动，杀声一片，急忙驰马追赶部队。
隔了几天，夫人的病情好转，日渐显怀，婴儿何处生养？众道士面面相觑，不免犯难。将军为求天下太平，东征西战，我们怎能把夫人推出门外，置之不管？大家一商议，就在寺院的后头靠崖处挖了一孔土窑洞。说来真奇，这洞外边冷时里边热，外边热时里边凉，不湿不潮，四面干燥，借窗口处还盘了个土炕。窦夫人息居这里，自觉心安。
一日，天色将晚，窦夫人坐在洞里的土炕上，借着豆粒般得灯光，正用自己的一件旧棉衣，给孩子改做连衣裤，没消息，手被针扎了一下，“哎哟”！随即觉得腹中蠕蠕而动，愈来愈烈，忙唤一道童，请来邻村王妈妈。
约摸五更时分，灯花扑闪了几下，比原先更亮了。忽闻洞内阵阵幽香飘荡，芬芳宜人。窦夫人一阵挣扎，满头大汗，王妈妈老成熟练，忙碌接应。一个新的生命呱呱出世了。
相传，这时天还没有大亮，外边灰蒙蒙一片。婴儿落草，哭声惊动了在天的王母娘娘，急令太阳神出迎。霎时，天边五彩缤纷，霞光万丈，紫气腾升，冰消雪融。洞外鲜花盛开，百鸟啼鸣。“王母赐圣光，婴儿非凡。”人们奔走相告，喜传奇闻。
为保护母子平安，道士们还在洞内挖了条很长的通道。据说出口在离洞以北二十里的武功镇上阁寺内，一旦有人谋害，便可由此逃命。
公元626年，唐高祖李渊把帝位传给儿子李世民。为酬谢养育之恩，太宗亲笔为寺院题名：《恩义寺》，并率朝廷官员，在建子沟设酒摆宴，载歌载舞，盛景空前。“唐王洞”由此闻名，流传至今。
“唐王洞”附近有棵古树，人们把它叫“可层树”。说到这树名得来历，还有一段美丽的传说呢。
李世民出生后，其父东行未归，日子越发清贫、困苦。夫人勤苦辛劳，不愿给乡邻增添麻烦，为抚养李门后裔，她不得不起早贪黑，采拾野菜、谷物为其充饥。附近能吃的东西采光了，就到很远的地方去采。由于她四处奔波，捡到的谷物越来越多，不好携带，就揉掉谷草，只带谷粒回来。
李世民生来懂事，不哭不闹，每日母亲出走，就把他放在洞前的一颗古树下。说来真奇：这树枝繁叶茂，形若伞状，早上遮挡孩子的阴凉，到下午太阳偏西，却还一动不动地停在那里。树上雀鸟对唱，蜂舞蝶恋，很是热闹。孩子放在这里，夫人自觉心里安然。
一日，天气晴朗，她出外走的较远。午后，天气突变，乌云翻滚，雷鸣电闪，顿时大雨如注。夫人猛想起孩子还在树下，吉凶难保，不由失魂落魄，狂奔呼喊：“我的儿呀！我的儿呀！”一路上，她踢泥溅水，人已成个泥人了。当她跑到古树下时，竟站在一边发起愣来：谁知遮挡孩子的树阴下，一切如故，还觉得暖烘烘的，世民身上并无点滴雨迹，安然无恙，还冲着母亲咯咯笑呢。李夫人连忙抱起孩子，因她身手冰凉，孩子蹦着白生生、胖乎乎的双腿，竟给她尿了一身。她对着孩子红润润的脸蛋，香香地亲了几下，抬头望树，长叹一声：“这树真可层！”从那以后，“可层树”远近闻名，但树的真名却无人知晓。日月流逝，风雕雨蚀，这颗树慢慢变成了一尊形似假山、多彩多姿的木化石，质坚声脆，顶天屹立。相传一些人有病，抠去一点当药煎，病情果真好转。因此，它一直被当地人视若瑰宝。
相传，民国年间，一位外国学者，慕名游览此地，对“木化石”产生了浓厚的兴趣，想以高价收买，被当地群众拒绝了。后来，他就想拍张照片，作为纪念。谁知数十次的拍照，没有一张清晰的影像。学者犯疑，就干脆住下来，按每个时辰的顺序，依次拍照。结果，只有太阳刚冒花时拍的那张最清楚。有人说，这是天子显身，圣光在世，“可层树”保护了皇上，除了这会儿，它是不露真身的。
（本文感谢文化部门领导和有关方面人士，感谢杨陵区李世民研究会）
德高望重
我认为于谦是一个大英雄。在瓦剌进犯北京，明英宗在土木堡被俘虏，二十多万明军精锐丧失殆尽。瓦剌首领也先认为抓住明英宗是奇货可居，以英宗做人质要挟明朝各地守城将领就范，很多城池不攻而克。蒙古军队很快打到北京城下。
大明江山岌岌可危，北京城内人心惶惶，有部分胆小的大臣主张迁都南京。朝堂上群臣吵做一团，是需要有人站出来的时候啦！于谦——这个英雄挺身而出，挽救明朝与危亡！他联络一些主战大臣坚决反对迁都。力主另立新君以绝瓦剌之望，这在当时是冒很大政治风险的，因为明英宗并没有死，万一以后英宗回来要秋后算账可就麻烦了。但是于谦不顾个人安危得失，而是以大明江山社稷为重。在他力谏下，孙太后也支持，于是立明英宗的弟弟朱祁钰为帝。彻底断绝了瓦剌的念头！然后于谦又在城内积极备战，整顿军纪，鼓励士气，调派各地军队勤王，打败了瓦剌，也先害怕后路被切断，被迫撤军！
后来，明英宗回到国内，趁明景帝病重发动夺门之变，重新掌权，在奸臣建议下处死于谦。锦衣卫搜查于谦家里时，发现于谦家里家徒四壁，除了一些日常衣物和皇帝赏赐少量物品外，空空如也。
从以上事件，可以看出于谦是个非常清廉正直、一心为公的大臣。所以于谦的所做所为赢得了后人的尊敬，你不这么认为吗！
要论于谦就得先了解于谦。
于谦（于忠肃，1398年5月13日-1457年2月16日），字廷益，号节庵，杭州府钱塘县（今浙江省杭州市上城区）人，明朝名臣、民族英雄，官至兵部尚书，与岳飞、张煌言并称“西湖三杰”。 于谦由永乐辛丑进士出身，因参与平定汉王朱高煦谋反有功，得到明宣宗器重，巡抚山西、河南等地。明英宗时期，因得罪王振下狱，释放后起为兵部侍郎。土木堡之变后，继任兵部尚书，指挥明军取得京师保卫战的胜利。英宗复辟，于谦被诬下狱。明宪宗时，被复官赐祭，弘治二年（1489年），追谥“肃愍”。明神宗时，改谥“忠肃”。
于谦！！！
当一个人连死都不怕的时候，这个世界上就没有他不能做到的事情了。
而于谦就是这样一个人。
于谦的一生事迹有很多，但单单就站在德胜门之外的那一刻，他就无愧于清白二字。
武将不怕死，文臣不贪财，则王朝可兴！而于谦就是这样的武将，也是这样的文臣。
于谦的《石灰吟》，诗以铭志。 历史 上的于谦，是一位忠心爱国、智勇双全、耿直诚信的一流名臣。“中华民族的脊梁”，大明于谦担之无愧。
于谦是个文武双全的忠臣，他为官清正，不畏权贵，正直爱民。为国家立大功，如果没有他守住北京，土木堡之变后明朝将成为第二个北宋，靖康之耻将重演。
一一这首诗是选自明代于谦《石灰吟》。全诗四句:
千锤万击出深山，烈火焚烧若等闲。粉骨碎身全不怕，要留清白在人间。
一一也有作《咏石灰》的。写作此诗时，诗人年仅19岁。
一一于谦(公元1398一1457)，字廷益，号节庵，钱塘人(今浙江省杭州市)，永乐十九年(公元1421)，中进士，历任监察御史、江西巡按、兵部尚书等职。在职期间，敢于抗上，曾当面斥责汉王朱高煦叛乱之罪，义正词严。巡抚河南、山西时，清廉刚直，不畏强暴，平反冤狱，赈济灾荒，兴修水利，深得民心。明英宗正统十四年(公元1449年)，明军在土木堡战败，英宗被俘，蒙古军进逼北京。这时于谦力阻朝庭南迁，坚决主张抗战。并拥立景帝，调集重兵，组织军民保卫北京，击败蒙古军。于谦升任兵部尚书，在英宗还朝复位后，于谦被诬以“大逆不道”之罪处死。
一一于谦写的这首诗是一首咏物诗，诗人托物言志，使石灰的特性和人的精神形象浑然一体，有很强的艺术感染力。其诗忧国忧民，感情真挚，风格质朴刚劲。“粉骨碎身全不怕，要留清白在人间”在后世广为流传，成为人们自勉自励的座右铭。
他是明代 历史 上的重要人物,其赫赫功业与高洁的品格一直受人景仰,而其悲剧性命运更令人扼腕。
几百年来,人们一直在探讨造成这出悲剧的原因，除了各种难以避免的客观因素之外,于谦本人的性格也确实存在一些缺陷,对悲剧的形成产生不利的影响。
将这一切综合起来考察,于谦的悲惨结局实在有其必然性 。
于谦悲剧概述
正统十四年(1449年)秋,瓦剌首领也先大举侵犯边疆,宦官王振建议英宗亲征。不久,英宗在土木堡之变中被瓦剌俘虏,京师震动。
皇弟朱祁钰监国,任命于谦为兵部尚书,全权负责筹划京师防御。
于谦坚决反对朝廷中有些人向南迁都避敌的主张，后来朱祁钰即帝位。
也先挟持英宗破紫荆关威胁师,于谦不为所动,分遣诸将列阵九门迎敌,并亲自督战,取得京师保卫战的胜利,迫使也先请求议和,同意归还英宗。
英宗被接回后,安置于南宫,称太上皇。
景泰八年(1457年),将军石亨、宦官曹吉祥、左副都御史徐有贞等,趁景帝病重,发兵拥立英宗复辟。英宗复位后,石亨和曹吉祥等诬陷于谦要另立太子,谋迎外藩。遂以"意欲"谋逆罪处死,其妻与子于冕戍边,籍没时家无余资。
成化年间,其子于冕获赦,上疏为父冤,明宪宗亲自为其平反。
明孝宗弘治时,赠特进光禄大夫、柱国、太傅,谥"肃愍",赐祠于其墓曰"旌功"。
于谦死后,归葬于故乡杭州西湖之滨,与岳飞、张苍水并称"西湖三杰"。 清代袁枚有诗云:"江山也要伟人扶,神化丹青即画图。赖有岳于双少保,人间始觉重西湖"。
确实,于谦和岳飞一样,都是以悲剧收场的。
那么,于谦的悲剧是如何形成的
皇室内部的复杂关系
正统十四年英宗亲征时,命皇弟朱祁钰留守京师。
土木之变发生后,朝廷一片混乱。国不可一日无君，孙太后遂命立英宗朱祁镇之子朱见深为皇太子。 因太子年幼,无法理政,又命朱祁钰监国 。
应该说,这种安排无论是从国家大局出发还是从孙太后的个人意愿出发,都是合适的。在当时国家千钧一发的危急情况下,必须要有一个年长的皇室成员主持政事,收拾局面,所以由朱祁钰监国。
而从孙太后的个人 情感 来说,这也是最理想的安排。因为英宗朱祁镇与朱祁钰虽是兄弟,并非一母所生,而孙太后作为英宗的母亲(虽非亲生,但外人及英宗本人均不知）。
从人情上讲,她当然希望皇位能由英宗保持,即使英宗不能回朝,她也希望皇位能由英宗之子继承,因此决定立英宗子朱见深为皇太子。而朱祁钰与英宗朱祁镇兄弟二人关系一直很好,很受英宗的信任。
否则,英宗在亲征的时候,也不会让他来留守。
朱祁钰监国后,一开始可能也没有什么非份之想,然而权力特别是皇权这种东西,像有魔法一样,具有极强的吸引力。随着时间的推移,他的想法就会发生变化,希望能真正地登上大宝之位。一个月后,朱祁钰果然即皇帝位,遥尊英宗为太上皇帝,以明年为景泰元年。
此时,朱祁钰虽做了皇帝,但英宗之子朱见深仍为皇太子,将来皇位还是会回到英宗后人手里。
对于这种结果,孙太后虽勉强接受,但并不满意。
然而,人的贪欲是无限的。 朱祁钰既然做了皇帝,当然就希望将皇位传给自己的儿子。景泰三年夏五月,朱祁钰废皇太子朱见深为沂王,改立自己的儿子朱见济为皇太子。这一次的举动非同小可,因为它意味着皇位从此就从英宗一系转到景帝一系手里,英宗的后人彻底与皇位无缘。
因此,不但遭到许多大臣的反对,也必然引起孙太后和太上皇朱祁镇的不满。虽然皇太子朱见济不久就病死了,但朱祁钰一直拒绝恢复见深的皇太子之位。
这就埋下了后来"夺门之变"的伏笔。
孙太后与英宗的感情甚深,对于景帝和太上皇朱祁镇之间的斗争,居于其间的孙太后的态度举足轻重。以太后当时的地位和影响力,朱祁镇要想复辟,不取得她的支持几乎是不可能成功的。
在这种复杂的局势下,我们再来分析一下于谦当时的处境及他可能采取的对策。
英宗亲征时,于谦与兵部尚书门楚极力劝谏无果,后来决定邛垫随驾,留于谦处理部里的事务。不料发生土木之变,五十万明军精锐全军覆灭,连英宗也做了俘虏。
这对于谦来说无异是晴天霹雳。作为受儒家思想熏陶出来的知识分子,于谦虽然具有忠君思想,但在大敌当前、国家处于危急存亡之秋的情况下,他还是冷静地建议皇太后以觑王监国,并劝说哪王接受。
他说得很清楚:"臣等诚忧国家,非为私计" 。
朱祁钰监国后,于谦以兵部侍郎的身份极力辅佐,反对南迁之议,积极部署北京的防守事宜。这个时候,邮王把于谦当作自己的左右手和国家的支柱,对其非常信任,很快提拔为兵部尚书,而皇太后对他也非常倚重。
然而,陷在敌手的英宗给于谦出了一道难题,因为他成了也先要挟明朝的工具。于谦接受要挟,明朝就要付出沉重的代价,甚至国将不国;而于谦如果不接受其要挟,就意味着要置明英宗的死活于不顾,才能坚持抗敌,保卫京师,这必然会使他和英宗的关系受到影响,甚至招来祸殃。于谦虽然明白这一点,但为了大明王朝的江山社稷,他毅然将个人的安危生死置之度外。（其实,他早年的明志诗《石灰吟》就已经将他这种精神 境界展示无遗:"千锤万击出深山,烈火焚烧若等闲。粉身碎骨全不顾,要留清白在人间。")
抱着这种信念,在面对也先的要挟时,于谦主张"社稷为重,君为轻",顶住压力,坚持抗敌。
客观地说,正是因为于谦坚持抵抗,使得英宗在也先手里没有什么利用价值,他才有机会被放回,但于谦的这种态度却得罪了英宗,并因此招来杀身之祸 。
当朱祁钰称帝，特别是废立皇太子之时,于谦并没有激烈反对,最后都接受了事实,为此还受到进士杨集的指责:"奸人黄赠献议易储,不过为逃死计耳,公等遽成之。公国家柱石,独不思所以善后乎"这也成为他后来被杀的理由之一。
其实,以于谦当时之地位,他很难动摇朱祁钰的决心,说服他改变主意。时人唐枢即认为"以景皇之锐念,不可以口舌争"。王世贞也以为"景帝之信谦,谓其能御圉,非有布衣腹心素。一不合则睽,再不合则去。夫人主以私爱欲易太子,虽留侯不能得之汉高,而谦能得之景帝乎哉"真实地道出了于谦当时面临的困境。
遭人嫉恨
作为景泰年间的名臣,于谦才华横溢。
于谦志向远大,品行高洁,为官不贪不贿。正统年间,宦官王振专权,作威作福,肆无忌惮地招权纳贿,大臣争相献金求媚,而于谦每次进京奏事,都是两手空空。有人劝他送些当地的土特产,于谦笑着甩了甩他的两只袖子说:"只有清风"。
于谦如此刚正不阿,自然引起了宦官王振的极度不满,王振借故将其下法司论死,系狱三月。后来,因为贵人相助，才将他释放。
于谦不事田宅,多次拒绝朝廷的封赏,这也引起那些信奉"千里来做官,为的吃和穿"原则的官员不满,招致其强烈反对,因为这挡了他们的财路。
北京保卫战胜利后,论功行赏,加于谦少保衔,总督军务,于谦固辞:"四郊多垒,卿大夫之耻也,敢邀功赏哉!",景帝不允。
景帝改立皇太子,命兼任东宫官者领两份俸禄,唯独于谦两次谢绝。因为于谦的居所简陋,景帝特在西华门赐给他一所府第,于谦也坚决拒绝:"国家多难,臣子何敢自安。"实在推辞不掉,他也从来没去住过,只把景帝赏赐的东西保存在里面,每年去看一看而已。
由于这些原因,使得于谦在当时的朝廷上显得比较孤立、无助。
于谦自身的性格与其对立面的形成
在正统、景泰年间的大臣中,于谦有德有才,然而其性格中确实有一些致命的缺陷,致使他与同僚的关系紧张,甚至最终将一些人推向对立面。
其一,于谦"性故刚,待人严苛,不容人过。”所谓眼里不揉沙子,如发现官员有过错,就当面斥责,丝毫不留情面。其"号令明审,虽勋臣宿将小不中律,即请旨切责",不给转圜的余地。
土木之变后,朱祁钰命群臣商议战守事宜。侍讲徐理认为星象有变,应当南迁避难。于谦马上厉声斥责:"言南迁者,可斩也。京师天下根本,一动则大事去矣,独不见宋南渡事乎!"徐理当即被赶出朝堂。
后来他又以为于谦阻止其升迁,"尝切齿谦"。为了自己的前程,徐理不得已,只好改名徐有贞,最终成为夺门之变的主谋人,并将于谦送上了断头台。
大将石亨本以于谦荐举而得重用,对其充满感激之情。北京保卫战获胜后,石亨因守卫德胜门之功被进 封侯爵。他觉得于谦的功劳在他之上而没有封侯,心里不安。于是就向朝廷举荐于谦的儿子于冕,，于谦反应强烈。其实, 不管石亨的做法妥当与否, 完全是一片好心, 于谦即使不接受, 也完全可以婉言谢绝, 大可不必在景帝面前指责石亨, 导致两人由并肩作战的战友变成仇敌。
其二, 恃才傲物, 刚愎自用。于谦才能出众, 勇于任事, 这本来是好事, 然而过犹不及, 过于专断, 盛气凌人, 就会招致别人的反感, 对自己不利。
于谦与石亨共事时, “ 谦论议断制, 宿将叹伏, 而亨不能赞一辞, 衔之” 。后来, 石亨联合其他人发动夺门之变, 拥英宗复位, 随即唆使言官陷于谦于死罪, 以发泄心中的不满与愤恨。时人李贤亦认为“ 亨辈不过因于谦平日总督军务, 一切兵政, 专而行之, 不遂其意, 因乘机图谦” 。
故而《明实录》评于谦“ 恃才自用, 矜己傲物, 视勋旧国戚若婴稚, 士类无当其意者, 是以事机阴发, 卒得奇祸。 ”
总结
于谦悲剧的形成有其复杂的原因，最主要的是, 他无意中也不可避免地卷入了一场皇室内部的争权夺利的斗争。面对英宗、景帝兄弟的争斗, 他难以抉择, 而以他所受的教育, 也不可能抛弃君父、社稷急流勇退, 避祸保身, 最终成为令人惋惜的牺牲品。
于谦性格中具有明显的缺陷, 使他不能很好地处理与其他朝臣之间的关系, 创建比较和谐的执政环境, 从而将许多同僚推向了自己的对立面, 最终使悲剧无法避免。
性格决定命运, 由此看来, 此言不虚。
以上仅代表个人观点。
毫无疑问于谦是一位民族英雄
在后世的我看来，于谦是一个真正的以国事为重的政治家，完全无愧他诗中“粉身碎骨全不怕，为留清白在人间”的铮铮誓言。
不久前曾回答过一个问题时曾评价于谦“谋国不谋身”，他是中国古代文人士大夫的学习典范，是忧国忧民的良臣、忠君爱国的忠臣、刚正不阿的直臣。
于谦在永乐十九年间进士及第，历仕明成祖、明仁宗、明宣宗、明英宗和景泰帝五朝，曾追随明宣宗出征平定汉王朱高煦叛乱。
于谦为人刚直清正，不畏权贵，进京述职从不带任何礼品，自言只带“两袖清风”，因此得罪了大太监王振，被诬陷下狱，不久迫于压力而释放。
“土木堡之变”后，瓦剌携大胜之势大军南下，进攻大明京师北京城，这时候是担任兵部侍郎的于谦力排众议，坚持防守，坚决反对迁都南下，在朱祁钰、于谦等人的调度指挥下，北京保卫战取得胜利，瓦剌军无奈撤回草原。仅仅这一件事就足以使于谦千古留名！
北京保卫战后，于谦在新帝景泰帝朱祁钰的支持下革除弊政，整肃军纪，严肃政纪，加上于谦本身严于律己，很快使得已经开始走向衰败的明王朝又有了转机。
但是由于于谦在“土木堡之变”后支持朱祁钰登基，同时尊奉朱祁镇为太上皇，让朱祁镇把他列入朱祁钰一党。再加上于谦当政期间严格执纪执法得罪了不少权贵（主要是“夺门之变”那几个主谋），因此在朱祁镇复位之后没来得及下令废除朱祁钰的情况下，先下令处斩于谦。
于谦一生清廉，死后家无余财，被养子于康葬于杭州西湖湖畔。
他对于大明来说就是鞠躬尽瘁，死而后已。
不管朝廷怎样对他，在皇帝面前直言不讳，只要是对国家有利的，他都回去做，根本就不怕掉脑袋。
《大明风华》里的于谦还原度很高。
于谦，于永乐十九年，也就是1421年，登进士第。
宣德元年（1426年），以御史职随明宣宗平定汉王朱高煦之乱，因为人刚正，严词斥责朱高煦而受宣宗赏识。
明英宗时因不畏权贵入京觐见时不向王振送礼，遭诬陷下狱，百姓、官吏乃至藩王都请愿，使他官复原职。
土木堡之变后，明英宗兵败被俘，他主张反对南迁，坚守国门，升任兵部尚书。
他忧国忘身，口不言功，平素俭约，居所仅能遮蔽风雨。但因个性刚直，招致众人忌恨。
天顺元年（1457年），英宗复辟，大将石亨等诬陷于谦谋立襄王之子，致使其含冤遇害。明宪宗时，于谦被复官赐祭，弘治二年（1489年），追谥“肃愍”。明神宗时，改谥“忠肃”。《明史》称赞其“忠心义烈，与日月争光”。他与岳飞、张煌言并称“西湖三杰”。
他是这么以诗言志的，也是这么躬身践行的。于谦，明朝名臣、民族英雄。“土木之变”中，他临危受命，挽狂澜于既倒，他为官清廉，忠耿正直，却被诬陷处死，留下了天下奇冤。 评价他这样一个人是困难的，困难在于仰望不知其高，感佩不知其深。让我们来回顾他在 历史 重要关节点的表现，试着走近他。
扶保代宗得罪英宗这是他最大的亮点，也是他最大的“原罪”。 1449年8月，御驾亲征的明英宗在权监王振的“瞎指挥”下，被瓦剌包围在土木堡，兵败被俘，明王朝面临分崩离析的巨大危机。有人建议迁都避祸，于谦坚决主战。他联同其他大臣，支持监国的郕王调集各地军队防守京师。铲除王振余党，支持郕王即帝位为明代宗，正肃朝纲。组织北京保卫战，打退了瓦剌的进攻。瓦剌用明英宗威胁，他回以“社稷为重，君为轻”。同时，他不准其他边关将领与瓦剌接触，让瓦剌挟天子以谋利的愿望落空。瓦剌送回英宗，他继续支持代宗为皇，英宗被软禁南宫七年，过着惊恐不安的生活。1457年，明代宗病重，石亨和曹吉祥、徐有贞发动夺门之变，迎接明英宗恢复帝位，诬陷于谦谋反，于谦惨被处斩。 于谦在皇权的争夺中没有站在明英宗的一边，这是他被诬陷的根本原因。
位高权重遭人嫉恨直接诬陷于谦的人是石亨、曹吉祥、徐有贞。 这三个人分别代表武将系统、内官系统和文官系统，三个权力系统又统一于皇权。 “土木之变”后于谦任兵部尚书，选将、练兵、设垒均自他出，在军队各级中威望很高。于谦本对石亨有恩，但不愿与石亨结党营私而反目成仇。徐有贞建议迁都南京，被于谦斥责，对于谦恨得咬牙切齿。内侍曹吉祥是王振门下，深恨于谦。于谦受到明代宗信任，国事、政事、人事每多问于他，很多人的利益受损。 处在风口浪尖上的于谦，以前有明代宗这把“保护伞”，现在皇帝是也恨于谦的明英宗，于是于谦成了“人人皆曰可杀”的“叛逆”。
官场清流不容于世于谦早年就因为不送礼得罪过王振，被判处死刑。后来百姓联名上书救了他。他历来为官清正，任职的每个地方都受到老百姓甚至是藩王的拥戴。他主持兵部后，明王朝危机加深，他机变行事，即使是勋臣老将不守法度，也请旨责备。明代宗很了解于谦，对他推荐的人提拔重用。有些没有得到推荐的人就非常怨恨他，连御史也多次用苛刻的文词上奏弹劾他。 这些事实说明，不是为官清正就人人拥护你，在明朝整体官场贪污腐化的背景下，于谦的清正妨碍了别人图利，这些人联合起来要置他于死地。其实，贪腐也是一种影响力非常大的政治生态环境，清官不容贪官，贪官更不能容清官。风气不正，贪官都是一窝一串，在他们的政治生态环境下，清官无容身之地，无生长空间。
不结朋党无以存身于谦身上，具备中国传统文人的完美性格，他们仗节死义，从不结党营私为自己考虑。无朋党则祸至无依。于谦被冤，为他辩护者少 ，落井下石者多。也许，他早就感受到身处危墙之下，但崇高的家国情怀，大道为公的宏愿，不允许他退缩。 于谦处斩后抄家，家无余财。于谦死的那天，阴云密布，天下共哀之。于谦最后由他养子于康归葬于杭州西湖三台山麓。皇太后开始时不知道于谦的死，听说以后，叹息哀悼了几天。于谦死后几年徐有贞被充军，石亨死于狱中，曹吉祥谋反被灭族，于谦冤情真相大白。于谦被百姓记在心中，杭州、河南、山西等奉拜祭祀于谦至今。
结论： 于谦政治上清廉自守，能力上超拔于群，律己上一身正气。他的死，是封建王朝的结构性悲剧，是给明王朝敲响的葬钟。但于谦是英雄，他是黑暗中点亮的微光，他是怒海中显露的桅尖，他是黎明中眩目的亮红，他是中华5000年 历史 文化中值得我们推崇、值得我们怀念的那一部分美好！
1、种类：绘画是造型艺术中最主要的一种艺术形式。它是指运用线条、色彩和形体等艺术语言，通过造型、色彩和构图等艺术手段，在二维空间(即平面)里塑造出静态的视觉形象，以表达作者审美感受的艺术形式。绘画种类繁多，从不同的角度可将它划分为不同的类别。从地域看，绘画可分为东方绘画和西洋绘画；从工具材料看，绘画可分为水墨画、油画、壁画、版画、水彩画、水粉画等；从题材内容看，绘画可分为人物画、风景画、静物画、动物画等；从作品的形式看，绘画可分为壁画、年画、连环画、漫画、宣传画、插图等。不同类别的绘画形式，由于各自的历史传统不同，都有着各自独特的表现形式与审美特征。中国画又称水墨画，它在世界绘画领域中自成体系，独具特色，是东方绘画体系的主流。在工具材料上，中国画是用毛笔、墨在宣纸、绢帛上作画的，它讲究笔墨，着眼于用笔墨造型。在表现方法上，中国画采用一种散点透视的方法。在画面的构成上，中国画讲究诗、书、画、印交相辉映，形成独特的形式美与内容美。油画是西洋绘画的代表，它是世界绘画艺术中最有影响的画种。
2、风格：我不知道你想要知道的是什么时期什么画家的绘画风格，因为每个时期每个画家都有自己的独特的风格，总的来说，中国从古到今关是国画就有很多种，还有西方的油画 ，你是想了解哪方面的呢
美术风格(Beaux-Arts style)
又称第二帝国风格(Second Empire style)或第二帝国巴罗克风格(Second Empire Baroque style)。
在巴黎的美术学校发展起来的建筑风格。这一风格于19世纪末在国际上占有主导地位，并很快成地为扩张中的城市和各国政府新建公共建筑的正式风格。该风格的特征是，建筑宏伟，按轴向排列的房间分布对称，有大量古典主义的装饰细部，建筑末端或中心处常有前凸的亭阁。巴黎歌剧院是美术风格最杰出的代表。
美术风格与流派是作者在长期艺术创作中自然形成的艺术现象。我们了解这种现象的实质和特点，对于欣赏和分析作品都有益处。
当我们欣赏各种美术作品的时候，往往觉得它们各自具有不同的特色，有的雄伟浑厚，有的秀丽雅致，有的富丽堂皇，有的天趣自然，有的怪诞离奇，有的平淡简洁，有的长于抒情，有的富于哲理等等。总之，它们的艺术形象、感情色彩、韵律节奏等都各不相同，艺术特色便迥然有别，因而使我们在欣赏时，更能体会其中的精华和情趣。徐悲鸿的作品给人以气势磅礴、浑厚奔放的感受；齐白石的花卉大有清新朴素、天趣自然的特色；黄宾鸿的山水画浓郁蕴藉、酣畅淋漓；潘天寿的绘画雄浑奇特、气势不凡。
作品的风格，与艺术家本身具有密切的关系。马克思引用法国博物学家布封的话：“风格即人。”刘勰也说：“各师成心，其异如面。”这就是说，由于艺术家不同的创作个性，因而产生多种多样的艺术风格。形成艺术家的个人风格的原因，是由于艺术家的生活阅历、思想性格、审美趣味、艺术才能以及文化修养等等各不相同。长期生活在巴黎近郊巴比松的19世纪法国画家米勒，他的作品有如泥土、田野那样，醇厚自然，和谐优美。一生遭遇坎坷不平的罗丹，他的雕塑品总是呈现一股矛盾复杂的悲剧气质。
画家的艺术风格不是一成不变的。因为任何的个人风格都与时代风格和社会思潮有密切的关联。现代著名画家毕加索，在早期的贫困生活中，形成了蓝色时期（1901～1904年）的风格，其代表作是《人生》。在1925～1936年，画家进入了梦的分析时期，他在超现实主义的影响之下，有意反对均匀、和谐、优美的传统美学观，而采取不协调的表现手法，专事制作一些怪诞的形象，给观众以精神上的刺激，发泄了自己内心对社会的不满。第二次世界大战前夕，即1937年是画家愤怒时期，他为了揭露西班牙佛朗哥的法西斯政权，绘制了《格尔尼卡》。1944年，巴黎解放，画家开始了牧歌时期，为保卫世界和平大会制作了《和平鸽》。毕加索在1923年曾经这样解释道：“人们反复问我，我的绘画是怎样演变过来的，对于我来说，艺术没有过去，也没有未来……艺术本身不会演变，人们的观念在变化，表现方法也就随之而变化……”。
但是，在多种风格的变化中，毕加索是以立体主义闻名于世的。他的分析立体和综合立体异军突起，给人以强烈的印象，对现实主义美术的发展产生巨大的影响。
艺术风格是通过作品的内容与形式的统一而表现出来的。所以，即使有的作品思想倾向不好，形式荒谬怪异，然而假如它的内容与形式是有机的统一，又具有本身的特色的话，仍然会呈现自己的风格。例如超现实主义画家达利的作品就是如此。所以艺术风格也有健康和病态之分。
时代风格是随着社会的变化而向前发展的。而民族风格，是一个民族在长时期的发展中形成本民族的艺术特征，它是一个民族的社会结构、经济生活、自然环境、风俗习惯、艺术传统，以及共同的心理状态、审美观点等诸种因素所构成的。艺术家创造出富有民族特色的作品，不但为本民族的广大读者所喜闻乐见，也可以为其他民族的读者所理解，从而进入世界艺术宝库。
随着艺术的不断发展与成熟，自然而然产生了各种流派。所谓流派，一般来说，就是在一定时期内，由一些在思想倾向、艺术倾向、创作方法、艺术风格等方面相接近的艺术家，为了突破某种艺术上的束缚，因而结合起来的一个画家集体。当然，有的派别比较严密，有理论、组织、宣言，还定期举办展览，出版杂志等等；有的则比较松散和自由，没有密切的联系。有的与当时的政治运动的关系比较直接，有的则比较疏远，或者仅仅表现在艺术上的创新和艺术风格上的竞争。有的还可能兼有各种因素。
以欧洲的美术为例。欧洲的古典主义美术流派，是17世纪时在法国兴起的。这个美术流派的创作原则是以古希腊、罗马的古典艺术为范例的，它崇尚理性，讲究共性，强调统一，要求表现爱国主义思想。在艺术表现上则要求典雅、均衡、和谐统一。当时，路易十四组建了法国皇家学院（包括绘画与雕塑）；普桑成为这个流派的奠基人。他的作品有（阿尔卡迪亚的牧人）。新古典主义的代表是大卫和安格尔。他们的绘画发展了古典主义冷静的气质，具有严谨的形体结构、宏伟的场面、隐喻式的主题思想等等。然而，19世纪初，浪漫主义运动以德拉克洛瓦为代表，提倡以感情代替理性，强调内心感受、个人精神，崇尚大自然。《自由神引导人民》是德拉克洛瓦的代表作。他以充满运动感的构图、强烈激动的个性、奔放有力的用笔等等表现手段，突破了古典主义均衡而沉闷的构图、严谨而僵化的造型和细致但较呆板的用笔。他创造了热情奔放、强烈生动的格调，在当时法国画坛上蔚然成风。由于这个画派与法国大革命曾有深刻的联系，所以，它自然具有强有力的艺术气质。但是，后期的浪漫主义运动逐渐脱离了现实基础，追求猎奇，沉湎于虚无的幻想和个人的伤感情调之中，便逐渐走向低潮。
20世纪初，欧洲现代主义艺术兴起，离开了19世纪现实主义传统的轨道。当时，在两次世界大战前后，大部分知识分子对矛盾重重的资本主义社会感到不满，但又看不到人民的力量和光明的前途，所以内心旁徨，似乎世界末日即将来临。另一方面，自然科学、城市和工业建设以空前的规模获得迅速进展，伴随着这些社会变化，出现了要求个性自由解放的思潮。表现在艺术上，就涌现了野兽派、表现派和立体派。野兽派认为“准确描绘并不等于真实”，客观事物是可感觉而不可表现的，因而强调表现主观感受。表现派宣称：“绘画不是说明书，而是表现我们的感情。”进一步强调艺术是艺术家的本能的表现。超现实主义宣言提出：“超现实主义是一种纯粹的精神自动主义，它是思想的笔录，不受理性的任何控制，建筑在某些联想形式的超现实的信仰上……。”以达利为代表的超现实主义画家就是以弗洛伊德“梦的分析”为依据，在绘画中进行梦的纪录。而原来是德国表现主义的康定斯基，由于进一步强调艺术家的自我主观表现，主张艺术创作从内心出发，通过非具象的“色彩与形体”诉之于读者的心灵，于是抽象主义绘画宣告诞生。他在1911年所作的《第五号印象》，以明快的原色、流动的线条、跃进的形体，使人眼花缭乱，但不能识别任何具体的形象。他本人甚至认为，“调色板比任何作品都美”。由此看来，现代派表现为重主观表现，重形式新奇，重任意幻想，重直觉本能和非理性等等。用瑞士的一位现代派画家克利的话来概括：“这个倾向就是不去反映物质世界，而去表现精神世界。”一般说来，现代主义美术是脱离或否定客观现实，片面强调主观性；现实主义美术则主张在客观现实生活的基础上，高度发挥艺术家的主观能动性。这就是两种不同的流派在思想上的根本区别。
另一方面，现代主义热衷于新的艺术形式的探求。毕卡索和布拉克从塞尚的绘画理论出发，追求多层次多体面的结构的表现手法，用多观点透视代替传统的单一的焦点透视。画出来的作品好像是从敲碎了的镜子中所反映的形象，即所谓“分析立体”。尔后又采用实物拼贴方法，把不同的实物如布片、硬纸片、报纸、树叶、玻璃片等等拼贴在画面上，然后用绘画加工，制作一种具有空间感的想象中的新形态（好像把一些分散了的字母拼成一个词汇），以引起观众的联想。这种作品被称为“综合立体”。后来，60年代前后的视觉艺术（光效应）和机动艺术（动与光的艺术），也属于形式的追求和形态的变革。
在实际上，现代主义的各种派别是十分复杂的。他们的作品离奇诡谲，神秘怪诞，五花八门，层出不穷，好像万花筒一样不断地处在变化之中。虽然它们都反传统，倾向于表现主观精神世界，但彼此之间差异很大，甚至相互矛盾。有些作品也多少曲折地反映了畸形的资本主义社会，并且有所揭露批判，但是往往局限于渲泄个人郁愤的情绪。有的如达达派对一切社会制度采取否定的态度，甚至对艺术本身也予以否定。于是杜桑的尿盆居然也作为雕塑作品公开展览。有的如超现实主义的作品，因为受到弗洛伊德下意识学说的影响，内容多数是不健康的，或是荒诞诡秘，或是色情的暗示。他们在艺术表现形式的探讨上，采取多种多样的手段，没有任何常规的约束。对于这样复杂的艺术现象，我们应该运用辩证唯物主义具体地、实事求是地进行分析。
1． 可爱型
这种类型的角色形象常常为大脑袋，大额头，眼睛大有神，鼓鼓的腮帮子，圆滚的的肚子。
2． 失败型
这类角色型在片中通常受到愚弄，外行特征常常是凌乱的头发细脖子，眼神无精打采，嘴巴的位置比较靠下，削肩膀，胸部凹陷，啤酒肚，大脚。
3．乐天型
这类角色是片中闹剧的主角，外行长为大眼睛，但眼珠小，石头常伸出嘴外。
4．英雄型
在片中都是正义的化身，面部结构比较分明，宽下巴，发型独特，整洁，身材健壮，身上往往有特殊的标志。
5．丑恶型
片中的反面角色，没有头脑以欺负弱小者为乐，角色形象通常为小前额，大下巴，没有脖子，肩膀很宽，身躯像水桶，粗长的长肢，大手
以城市为背景的古诗词也就车量斗数。
所谓羁旅，不妨说一说李白，夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。
畅游华夏大地，李白写了无数的诗篇，且看《荆门浮舟望蜀江》，“流目浦烟夕，扬帆海月生。江陵识遥火，应到渚宫东。”人至湖北荆门，游谒至此，在夜晚看着那远处的渔火，岂不会有浪漫的遐思？
自然，为文人者当不仅熟稔诗文，于堪舆地质也当有所了解，所以也忍不住皓首穷经，寻章摘句寻求义理，想到这里记起读资治通鉴参阅参考书目的时候，有看到史学家胡三省在《资治通鉴音注》中备注到，“荆门；在峡州宜都县，其地有荆门山，故后人因以广称其境皆曰荆门耳。”
这就是每个城市的名称都有美好的来源，这样想来，这似乎类似于近代徽州改成黄山，也是因为山峦广称其境。当然至于美与不美，徽州变黄山，兰陵变枣庄，恐怕也只能见仁见智。
从羁旅之思变换到送别之苦，又不妨旧地重提。我不经意发现李白颇为喜欢湖北省荆门这个地方，所以除了泛游，也有送别的字句。“渡远荆门外，来从楚国游。山随平野尽，江入大荒流。”船出三峡，陆逢荆门，何尝不能发出喟叹“仍怜故乡水，万里送行舟”。
谈到城市的风土人情，由不得不提到我的故乡浙江，虽言“东南财富地、江浙人文薮”，但字词不足以描述其百一。
我有一方银印，是为“东瓯诗睿”，原因是我的家乡是在温州，东瓯则为温州古称，文天祥写过一首诗说我的故乡“晏岁着脚来东瓯，始觉坤轴东南福。百川同归无异脉，有如天子朝诸侯。”
百川同归无异脉，是因为如我们儿歌所唱的“三月三，阿三走登山。上山又落山，落山又上山。爬爻三遍山，走爻三里三。”毕竟十里不同音，因为温州的地势是七山二水一分田。
然而山峦的阻隔，正入万山围子里的地质没有割断这个地区人民的热爱乡土，彼此吐槽又相互热爱的情怀。
温州那个地方啊，是需要如候鸟、如洄游的鱼一样魂牵梦绕的地方，所谓思吴中苑菜莼羹、鲈鱼脍，莼鲈之思就是这样与血脉文化无法割舍。
曾写过文章说，我们那里有个俚语“捣臼也背归过年”，土是土了点，可是不妨碍温州人游子思乡。考古学家夏鼐（温州人）在1932年2月5日日记里曾写道：“今天是旧历除夕，自家漂泊北平也一年多了……我虽是厌弃瓯谚捣臼也背归过年……但是它自然涌上心头又有什么法子可想呢！”很多温州人即使生在外地，对故乡温州仍然是魂牵梦绕。
笔者按：现代汉语词典》里面关于“捣臼”这个词的解释，“解释：1方言。舂米的器具。如俗谚：十八个捣臼还生在岩上。”其实来自于温州话，因为只有温州人才明白“十八个捣臼还生岩里”是什么意思。
家乡永远是最好的，不必夸尽温州，又想到家乡那里离杭州不远。
想起一位南宋的温州老乡，诗人林升写了杭州的风土：暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。
青山一座连着一座绵延无尽，栉比鳞臻数不清的楼阁啊，也从近处往远处延伸望不见头。
西湖游船上的歌舞连天，那暖乎乎的香风吹得人们像空腹就闷了几瓶罗斯福10号一样，是东京梦华录吗？这简直是把杭州当成了那汴州，虽则于时局讽刺，但也可见那时候的杭州：街市繁华人烟阜盛。
说到宋代的杭州，又不禁想起另外一首知名的宋词，写尽杭州市井。
东南形胜，三吴都会，钱塘自古繁华。烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家。云树绕堤沙。怒涛卷霜雪，天堑无涯。市列珠玑，户盈罗绮，竞豪奢。
重湖叠巘清嘉 。有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嘻嘻钓叟莲娃。千骑拥高牙，乘醉听箫鼓，吟赏烟霞。异日图将好景，归去凤池夸。
笔者按：《太平寰宇记》卷93《江南道五》杭州曰“陈以为钱塘郡。隋平陈，废郡改为钱塘县。又省陈留为绥安县，割吴郡之盐官、吴兴之余杭，合四县置杭州。”
杭州地处东南方，地理形势优越，是三吴的重要都会，杭州自古以来十分繁华。那如烟的柳树、彩绘的桥梁，挡风的帘子、翠绿的帐幕，房屋高高低低，楼阁、房屋高低不齐，约有十万人家。茂密如云的林木环绕着沙堤，浪涛汹涌像卷起来的白色霜雪，钱塘江绵延无边。市场上陈列着珠玉珍宝，家庭里充满着绫罗绸缎，争讲奢华。
白堤两侧的里湖、外湖与远近重叠的山峰非常清秀美丽，有秋天的桂子，十里的荷花。悠扬的羌笛声在晴空中飘荡，采菱的歌曲在夜间想起，钓鱼的老翁、采莲的姑娘都嬉笑颜开，其乐融融。又有千名骑兵簇拥着长官，乘着喝醉听吹箫击鼓，观赏、吟唱美丽的自然风光。如果有朝一日回京升官时，那就将这些美好景致，向人们夸耀去呀。
这是如何美好的城市景色！
自然，上有天堂，下有苏杭。杭州和苏州应该放到一块儿去说，岂能厚此薄彼。
说到苏州，又想起去年秋天坐高铁出差路过苏州。时正夜半，望着窗外远处的城市灯火，忽然想起苏州故称姑苏，心头不经意泛上一首《枫桥夜泊》：
月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。
姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
旅途寂寞，令人生发遐思慨叹。明代张岱说若有人在夜船谈论则是极美，遂有《夜航船》之事，但是水途往往却是孤独行舟，罕有同行。
漫漫长夜，辗转反侧，令人难以入眠，心事生发时，不可断绝，就会低吟诗句，才思一涌，不可断绝。
唐代张继夜航在江流之上，经过枫桥，也想必是幽静中生发寂寥。
那时的姑苏城外，想必不是如今的夜景灯火通明模样。
躺在舟里，望着天空，人在黑暗中，或许借着夜光，泛流江中，看不分明的月，听桨拨动水流的声音，安静中望着远处的山峦，就静静的想一些心事，且把此时付给沉默。
钟声却打破这种静默，从远远地寺庙中传来，乌啼月落桥边，倚枕犹闻半夜，钟声让人忍不得起身去寻这钟声的由来，总在月光里感受到，它来自那「寒山寺」的轮廓，朦朦胧胧就像一幅水墨写意画。所以张继也就自然而然地吟出：「姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船」。
同样的夜半时分，千年前张继在客船上看着远处苏州的枫树和渔火，听着乌鸦的啼叫和寒山寺的钟声，内心满是孤孑清寥，而我于彼时的心境恰与古人相合，是谓一切恰如其分。
1、《赵宝学挽词二首·其一》
宋：林季仲
珠海光无尽，瑶山气自温。
鸿基开烈祖，余庆袭贤孙。
妙墨潜虬动，雄词骇浪翻。
九重应震悼，同性失毛原。
白话释义：
珠海风光无尽，瑶山气温温和。鸿基开烈祖，保留的庆贺传承到贤德的孙辈。妙墨潜虬动，雄词骇浪翻。九重天应该震动，一同失去毛原啊。
2、《久欲南归罗浮不果，因望不二山有感， 聊书》
近现代：苏曼殊
寒禽衰草伴愁颜，驻马垂杨望雪山。
远远孤飞天际鹤，云峰珠海几时还？
白话释义：
受寒的飞禽、衰败的草伴着愁眉不展。驻足的马、低垂的柳树眺望着雪山。远远的在天边孤飞的白鹤，从近云的山峰那边的珠海什么时候才能回来？
3、《送人之天台》
唐：李洞
行李一枝藤，云边晓扣冰。
丹经如不谬，白发亦何能。
浅井仙人境，明珠海客灯。
乃知真隐者，笑就汉廷征。
白话释义：
行走路上看见一棵李树藤，望见云边的高山顶峰结了冰。丹书如果不是缪言的话，白了头发有有何不可。浅浅的井乃仙人之境，海里的明珠映照着来往的客人。那些知晓真正隐居的人，笑着像远处前进。
4、《夜宿凤凰山》
明·英瑜
桃花悄无源，仙妹妙何许。
空余一片山，欲逐凤凰翥。
长林暮萧飕，似送飞琼语。
倏然卧荒村，清猿深夜雨。
白话释义：
桃花悄然盛放没有源头，那天仙似的妹妹要许配何许人也。空荡荡的留下一片片山，想要追逐凤凰身影。在长长的树林里等待暮色来临，好像要借助风来送那蜜露般的蜜语。忽然间卧躺在荒野村外，清晨的猿啼声响彻悠远深长的雨夜。
扩展资料：
珠海，广东省地级市，珠江口西岸的核心城市。珠江三角洲中心城市之一、粤港澳大湾区重要节点城市 、省域副中心城市之一、中国最早设立四个经济特区之一。
是全国唯一以整体城市景观入选“全国旅游胜地四十佳”的城市，中国海滨城市、新型花园城市、有着国家新颁布的“幸福之城”、有“浪漫之城，百岛之市”的称号。
位于广东省中南部，东与香港、深圳隔海相望，南与澳门相连，与澳门相距9公里，横琴新区与澳门隔江相望。西邻江门市，北与中山市接壤。
设有拱北、九洲港、珠海港、万山、横琴、斗门、湾仔、珠澳跨境工业区、港珠澳大桥珠海公路口岸等国家一类口岸9个，是珠三角中海洋面积最大、岛屿最多、海岸线最长的城市，素有“百岛之市”之称。
珠海1979年建市，1980年设立经济特区，享有全国人大赋予的地方立法权。2013中国城市可持续发展指数报告珠海综合排名全国第一。
2017年12月，广东省政府发布《广东省沿海经济带综合发展规划（2017-2030年）》提出，将定位以广州、深圳为主中心，把珠海、汕头、湛江打造成省域副中心城市。
2018年12月，被评为2018中国大陆最佳地级城市30强，创新力最强的30个城市第6名。2018年重新确认国家卫生城市（区）。
2019年7月5日，中华人民共和国生态环境部公布了2019年统筹强化监督（第一阶段）黑臭水体专项排查情况，珠海被列入“黑臭水体消除比例低于80%的城市名单”，消除比例为471%。
-珠海
水上乐园有水上组合滑梯、漂流、水上蹦床、滑板冲浪、水球等游乐项目。水上乐园中的娱乐设施大多数都与水有关，常见的设施有造浪设备、漂流河、滑板冲浪、互动水屋等。水上乐园有哪些游乐项目水上乐园是一种娱乐性人工建筑，分为充气式水上乐园和传统玻璃钢水上乐园两种类型。互动水屋集水上滑梯、戏水小品、巨翻斗等互动娱乐设施于一体，男女老少都可以一起玩。水上乐园一般只在炎热的夏季开放，是新兴的主题公园，与其他旅游资源相互整合，便可以很好地带动一个地区旅游业的发展。
1 古诗《春日》改写成作文400字
在阳光明媚的日子，我来到泗水旁边，游览美丽的风景。那里百花盛开，香味扑鼻。远处的山高高低低，若隐若现。一条瀑布从天而降，正像李白写的诗名一样“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”。山脚下还有一条小溪，溪水清澈见底，小鱼、小虾在里面嬉戏。
在远处，一座小村庄被鲜花遮挡的若隐若现，到处都飘着花的香味。人们都知道有春风，但要真正的看到它，却是通过万紫千红的景象，小花儿开了，小草儿绿了，小树发芽了。。，是谁把它们唤醒的呢？哦！原来是春姑娘用那温柔的手把它们唤醒了！
春天来了，春风把花儿都吹开了，到处飘着花香，有了春风，才有这无边的美景！
2 古诗春日怎样改写成作文今天，阳光明媚、和风送暖，“春姑娘”的脚步越来越近了，真是踏青的好时候啊！
我兴冲冲地来到了泗水边上。举目四望，春天的气息扑面而来，远处的青山绿水不像秋天一样层林尽染，也不像冬天一样万物萧条。那是清爽的嫩绿，欣欣向荣的……我捡起了一个小小的石头扔进水中，平静如一面镜子一样的水面泛起来一圈圈的波纹，像一个个的大唱片。清澈如大翡翠一样的绿水中，小鱼在追逐嬉戏， 有的躲进石缝里，有的躲进水草里，还有一群如小逗号的蝌蚪在玩画图游戏，有的和小伙伴一起画著名画家画的名画，有的和小伙伴在画郑板桥的画，还有的在画毕加索的画，你别小看他们，他们画的像模像样的。我不禁陶醉在其中了。
湖边的柳树垂下了嫩绿的枝条，好似春姑娘的头发随风飘荡，像母亲的手抚摸着我，真舒服啊！还有那鲜艳的小花，红的像火，粉的像霞，白的像雪，五彩的花朵，美丽极了，整个花园都香气扑鼻，人们只要走进去，她呀，就会被香气熏醉，美滋滋地卧在花丛中，真是“万紫千红总是春”啊！你看那蝴蝶、蜜蜂在花丛中流连不返。大人和小孩子都在散步踏青了，一边走路，一边赞叹着：“春天多么美丽啊！”
3 朱熹《春日》改写文章根据朱熹的《春日》内容改写为一篇文章,要求：赏析[电视诗歌散文]好诗如风·古代名篇之旅（上）[朱熹《春日》 —————————————————————————————————— 网上相关资料 胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新 等闲识得东风面，万紫千红总是春 我选择了一个春光明媚的美好日子观花赏草来到泗水边，只见无边无际的风光景物一时间都换了新颜无论什么地方都可以看出春风的面貌，春风吹得百花开放，万紫千红到处都是春天的景致 人们一般都认为这是一首游春诗从诗中所写的景物来看，也很像是这样首句“胜日寻芳泗水滨”，“胜日”指晴日，点明天气“泗水滨”点明地点“寻芳”，即是寻觅美好的春景，点明了主题下面三句都是写“寻芳”所见所得次句“无边光景一时新”，写观赏春景中获得的初步印象用“无边”形容视线所及的全部风光景物“一时新”，既写出春回大地，自然景物焕然一新，也写出了作者郊游时耳目一新的欣喜感觉第三句“等闲识得东风面”，句中的“识”字承首句中的“寻”字“等闲识得”是说春天的面容与特征是很容易辨认的“东风面”借指春天第四句“万紫千红总是春”，是说这万紫千红的景象全是由春光点染而成的，人们从这万紫千红中认识了春天这就具体解答了为什么能“等闲识得东风面”而此句的“万紫千红”又照应了第二句中的“光景一时新”第三、四句是用形象的语言具体写出光景之新，寻芳所得 春回大地，诗人耳目一新正是这新鲜的感受，使诗人认识了东风仿佛是一夜东风，吹开了万紫千红的鲜花；而百花争艳的景象，不正是生机勃勃的春光吗？诗人由“寻”而“识”，步步深化，统率全诗的则是一个“新”字但泗水在山东，孔夫子曾在泗水之滨讲学传道；而南宋时那地方早已沦陷于金国，朱熹怎能去游春呢？原来这是一首哲理诗诗中的“泗水”暗喻孔门，“寻芳”暗喻求圣人之道，“东风”暗喻教化，“春”暗喻孔子倡导的“仁”这些意思如果用哲学讲义式的语言写出来，难免枯燥乏味本诗却把哲理融化在生动的形象中，不露说理的痕迹这是朱熹的高明之处 从字面上看，这首诗好像是写游春观感，但细究寻芳的地点是泗水之滨，而此地在宋南渡时早被金人侵占朱熹未曾北上，当然不可能在泗水之滨游春吟赏其实诗中的“泗水”是暗指孔门，因为春秋时孔子曾在洙、泗之间弦歌讲学，教授弟子因此所谓“寻芳”即是指求圣人之道“万紫千红”喻孔学的丰富多彩诗人将圣人之道比作催发生机、点染万物的春风这其实是一首寓理趣于形象之中的哲理诗。
4 古诗《春日》改写成作文400字春天迈着轻快脚步姗姗来迟。迁徙的燕子从南方飞回北方，它们叽叽喳喳地叫着“春天来了，春天来了！”
小草羞羞答答地从土里探出头来，轻声地问道：“春天来了吗？春天在哪里啊？”
柳树让风梳子梳着她嫩绿色的头发，柔声说“谁是春天啊？”
这时迎春花骄傲地说“哈哈，我就是春天。”
牵牛花吹起了小喇叭，就像在迎接春天。
春天终于到来，她有绿色的头发，白皙的脸蛋，还有鲜花做的衣衫。
春天对花儿们说：“孩子们，春天就是你们啊，你们就是美丽的春天！”
5 诗歌春日改写作文100昐望着，盼望着，春天的脚步近了，一切像平静的春天。
诗人朱熹拉开窗户长长的打了个哈气，伸了个懒腰。诗人看着这万里无云的好日子想去外面散步，想，要是散得好的话说不定可以做首诗呢！ 诗人一路走来，看见柳条在摇动，小鸟在树上跳动，蝴蝶在采蜜，美丽的花儿们在你争我夺的比美大赛。
蜻蜓在空中飞来飞去翅膀看不见摸着到。满腹的话儿不知从哪儿下笔，诗人只好再欣赏下去。
诗人来到泗水河畔，一时间一些新鲜奇丽的事物央入眼帘，花朵儿上的露珠似一颗价值连城的宝珠，美丽极了。诗人感叹道：万紫千红总是春。
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：赏析[电视诗歌散文]好诗如风·古代名篇之旅（上）[朱熹《春日》
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胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。
等闲识得东风面，万紫千红总是春。
我选择了一个春光明媚的美好日子观花赏草来到泗水边，只见无边无际的风光景物一时间都换了新颜。无论什么地方都可以看出春风的面貌，春风吹得百花开放，万紫千红到处都是春天的景致。
人们一般都认为这是一首游春诗。从诗中所写的景物来看，也很像是这样。首句“胜日寻芳泗水滨”，“胜日”指晴日，点明天气。“泗水滨”点明地点。“寻芳”，即是寻觅美好的春景，点明了主题。下面三句都是写“寻芳”所见所得。次句“无边光景一时新”，写观赏春景中获得的初步印象。用“无边”形容视线所及的全部风光景物。“一时新”，既写出春回大地，自然景物焕然一新，也写出了作者郊游时耳目一新的欣喜感觉。第三句“等闲识得东风面”，句中的“识”字承首句中的“寻”字。“等闲识得”是说春天的面容与特征是很容易辨认的。“东风面”借指春天。第四句“万紫千红总是春”，是说这万紫千红的景象全是由春光点染而成的，人们从这万紫千红中认识了春天。这就具体解答了为什么能“等闲识得东风面”。而此句的“万紫千红”又照应了第二句中的“光景一时新”。第三、四句是用形象的语言具体写出光景之新，寻芳所得。
春回大地，诗人耳目一新。正是这新鲜的感受，使诗人认识了东风。仿佛是一夜东风，吹开了万紫千红的鲜花；而百花争艳的景象，不正是生机勃勃的春光吗？诗人由“寻”而“识”，步步深化，统率全诗的则是一个“新”字。但泗水在山东，孔夫子曾在泗水之滨讲学传道；而南宋时那地方早已沦陷于金国，朱熹怎能去游春呢？原来这是一首哲理诗。诗中的“泗水”暗喻孔门，“寻芳”暗喻求圣人之道，“东风”暗喻教化，“春”暗喻孔子倡导的“仁”。这些意思如果用哲学讲义式的语言写出来，难免枯燥乏味。本诗却把哲理融化在生动的形象中，不露说理的痕迹。这是朱熹的高明之处。
从字面上看，这首诗好像是写游春观感，但细究寻芳的地点是泗水之滨，而此地在宋南渡时早被金人侵占。朱熹未曾北上，当然不可能在泗水之滨游春吟赏。其实诗中的“泗水”是暗指孔门，因为春秋时孔子曾在洙、泗之间弦歌讲学，教授弟子。因此所谓“寻芳”即是指求圣人之道。“万紫千红”喻孔学的丰富多彩。诗人将圣人之道比作催发生机、点染万物的春风。这其实是一首寓理趣于形象之中的哲理诗。
