导读： 叶绍翁 叶绍翁，字嗣宗，号靖逸，祖籍建安，《四朝闻见录》自署龙泉（今属浙江）。从叶适学，与真德秀、葛天民交甚密。仕历不详，后弃官居西湖。有《四朝闻见录》五卷，诗多散佚，仅《江湖小集》中存《靖逸小板》一卷。叶绍翁诗，以汲古阁影宋钞《南宋
叶绍翁
叶绍翁，字嗣宗，号靖逸，祖籍建安，《四朝闻见录》自署龙泉（今属浙江）。从叶适学，与真德秀、葛天民交甚密。仕历不详，后弃官居西湖。有《四朝闻见录》五卷，诗多散佚，仅《江湖小集》中存《靖逸小板》一卷。叶绍翁诗，以汲古阁影宋钞《南宋六十家小集》本为底本。校以影印文渊阁《四库全书·江湖小集》（简称江湖集）、《两宋名贤小集》（筒称名贤集）。新辑集外诗附於卷末。
杨万里（1127—1206）字廷秀，号诚斋，吉水（今属江西）人，他幼时家境清寒，绍兴二十四年（1154）进士，历任太常博士、宝谟阁直学士等职，韩侂胄当政时，因政见不合，隐居十五年不出，最后忧愤成疾而终。有《诚斋集》。
杨万里的诗歌创作大体上经历了从模仿、过渡到自成一体的过程。绍兴三十二年以前，他是学江西派风格的，这诗作后来被他烧掉了。此后到淳熙四年（1177），是他诗风转变时期。在这一时期中，他一方面向张浚、张栻学习和切磋理学的奥旨，同时把从日常生活中体验与领会理致的见解挪移到文学创作中来。他在《题唐德明建一斋》诗中说：“平生刺头钻故纸，晚知此道无多子。从渠散漫汗牛书，笑倚江枫弄江水。”这种蔑视书本而重视日常生活的态度成为他诗风转变的契机。现存《江湖集》的七百多首诗中，既有学陈师道五律、王安石七绝及唐人绝句的，同时也出现了一些风趣轻快的小诗，如：
泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。（《小池》）
梅子留酸软齿牙，芭蕉分绿与窗纱。日长睡起无情思，闲看儿童捉柳花。（《闲居初夏午睡起二绝句》之一）
淳熙五年以后，杨万里诗歌的独特风格基本形成，他的诗学观点也基本成熟。其《荆溪集序》自言此时“忽若有悟，于是辞谢唐人及王（安石）、陈（师道）、江西诸君子，皆不敢学，而后欣如也。……予口占数首，则浏浏焉无复前日之轧轧矣。”而且，这时“步后园，登古城，采撷杞菊，攀翻花竹，万象毕来，献予诗材”，写诗十分顺利。这种重视观察自然、从日常生活中取材的见解，对于江西诗派主张从前人那里“夺胎换骨”、“点铁成金”的诗论正是有力的反动。
不过，“诚斋体”的形成，不仅是重视从大自然和日常生活中获取新颖生动素材，还要求具有透脱的胸怀与哲理的思考；诗人在热情地投入自然万物与日常生活，与之打成一片而彼此交融的同时，又必须跳出来冷静理智地观照与领悟其中所涵蕴的人生哲理，这样写成的诗，才不仅有自然与生活的盎然生机，而且富于理趣，像下面几首诗：
莫言下岭便无难，赚得行人错喜欢。正入乱山圈子里，一山放出一山拦。（《过松源晨炊漆公店六首》之五）
春迹无痕可得寻，不将诗眼看春心。莺边杨柳鸥边草，一日青来一日深。（《过杨二渡》之一）
碧酒时倾一两杯，船门才闭又还开。好山万皱无人见，都被斜阳拈出来。（《舟过谢潭三首》之三）
此外，如“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”（《晓出净慈寺送林子方》），“溪回路转愁无路，忽有梅花一两枝”（《晚归遇雨》），“绿萍池沼垂杨里，初见芙蕖第一花”（《将至建昌》）等，都表现了“诚斋体”在创作方式上的特点：一是善于敏感地发现与迅速地捕捉在自然万物与日常生活中出现的常人所不能发现或容易忽略的富于情趣与美感的景象，这正是他抛弃堆垛古人、剥扯古语、模仿古诗而热情地投入生活的结果；二是注意在这些景象中融入自己的主观领悟与体验，使之带有一种与众不同的理趣，即所谓“不是胸中别，何缘句子新”（《蜀士甘彦和寓张魏公门馆，用予见张钦夫诗韵作二诗见赠，和以谢之》），这则是他把理学及禅宗观物体验方式引入诗歌的产物。
“诚斋体”在语言方面以自然流畅、风趣活泼为基本特征。
由于杨万里的诗主要描写寻常的自然景物与日常生活，以表现其中的勃勃生机和自己内心中的人生体验，那种生涩或过于典雅的语言反而会妨碍他所要表现的内容，所以他在语言形式方面不太用力，而努力追求语言形式之外的某种意味，这正如他自己所说：“老夫不是寻诗句，诗句自来寻老夫。”
（《晚寒题水仙花并湖山》）具体说来，首先，杨万里的诗句大多句法完整而意脉连贯，很少有断续拼合和跳跃连接的，这越过江西诗派而较多继承了宋诗自梅、欧、苏以来所形成的语言风格；其次，是多采用自然的口语、俗语入诗，使诗歌像日常对话那样活泼，并求得新颖、生动、轻快与风趣的效果。
杨万里的诗较少反映广阔的社会生活，但这类诗虽为数不多，其中也有些是写得比较好的。如《悯农》“已分忍饥度残岁，更堪岁里闰添长”，写出了农民艰难度日的困苦；而《初入淮河四绝句》写他出使金国时所见所思，也能引发读者丰富的感想，如第三首：
两岸舟船各背驰，波痕交涉亦难为。只余鸥鹭无拘管，北去南来自在飞。
从总体上说，机智活泼、风趣自然是杨万里诗的显著长处，但他的诗同时也很少表现尖锐的、深重的人生感受（在这一点上，他还不如黄庭坚），因此大多取材细琐，缺乏雄大的气魄。
有些诗更有粗率滑易的毛病，让人觉得浅俗无味；偶尔也有卖弄学问的陋习，重又走到江西派的老路上去。但他毕竟开创了新的诗风，这是一味模仿古人的诗人所不能比拟的。在杨万里打破了江西派诗风的笼罩之后，有些诗人既想在江西诗派之外另辟蹊径，又缺乏独创的才力，于是就另外找些古代诗人作为效仿的对象，好像走出一间牢房又进了另一间牢房，总不如杨万里那样跳出牢宠，无拘无束。
四朝闻见录
五卷（江苏巡抚采进本）
宋叶绍翁撰。绍翁自署龙泉人。又书中载程公许与论真德秀谥议手柬，字之曰靖逸，而厉鹗《宋诗纪事》称其字嗣宗，建安人，与自述互异。考所载高宗航海一条，自称本生祖曰李頴士，建之浦城人，则建安其祖籍欤？其历官始末无考。观所记庚辰京城灾周朝端讽其论事一条，及与真德秀私校殿试卷一条，则似亦尝为朝官，其所居何职则不可详矣。所录分甲、乙、丙、丁、戊五集，凡二百有七条。甲、乙、丙、戊四集皆杂叙高、孝、光、宁四朝轶事，各有标题，不以时代为先后。惟丁集所记仅宁宗受禅、庆元党禁二事，不及其他。绍翁与真德秀游，故其学一以朱子为宗，然卖武夷山一条乃深惜朱在之颓其家声（案：在朱子之子，时官户部侍郎），无所隐讳。则非攀援门户者比，故所论颇属持平。南渡以后诸野史足补史传之阙者，惟李心傅之《建炎以来朝野杂记》号为精核，次则绍翁是书。陈郁《藏一话腴》尝摘其误，以刘禹锡题寿安甘棠驿诗为赵仲湜游天竺诗一条，周密《齐东野语》尝摘其光宗内禅慈懿於卧内取玺一条，又摘其函韩侂胄首求和误称由章良能建议一条。又摘其南园香山一条，盖小小讹异，记载家均所不免，不以是废其书也，惟王士祯《居易录》谓其颇涉烦碎，不及李心传书。今核其体裁，所评良允。故心传书入史部，而此书则列小说家焉。
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---出《四库总目提要》
航天飞船是用多级火箭作为运载工具，从地球发射并可在宇宙空间航行的飞行器。
载人航天飞船一般包括为飞船提供电源和动力支持的推进舱、为航天员提供安全可靠环境支持的返回舱、在轨道运行中为航天员提供工作生活环境的轨道舱和为科学试验提供各种保障的附加段。
载人航天飞船和宇宙空间站是供航天员、科研人员生活和工作的航天器，因此必须提供航天员在空间安全、工作和生活的生命保障系统，其设施与人造卫星有明显不同，除无人飞行的分系统外，还必须包括环境控制生物保障系统和应急救生系统。载人航天飞船又分为卫星式载人飞船和登月式载人飞船。
载人航天工程主要由七部分组成：一、航天员的培训和锻炼；二、有效载荷的各种科学试验；三、载人航天飞船的研制；四、可靠的运载火箭保障系统；五、载人航天发射场的建设和保障；六、海基陆基联合测控网的建设和保障；七、可靠的着陆场的建设和保障。
人类载人航天事业起步于20世纪60年代。1961年4月12日，前苏联航天员加加林驾驶人类第一艘载人航天飞船绕地球一周后，安全返回地面，从此揭开了人类载人航天的历史。
1969年7月20日，美国航天员阿姆斯特朗和奥尔德林乘“阿波罗号”航天飞船，实现了人类首次登上月球的奇迹。
1971年4月，前苏联发射了人类第一个宇宙空间站“礼炮号”。“礼炮号”宇宙空间站总重量约18吨，总长约14米。
1973年5月，美国发射了名为“天空实验室”的宇宙空间站，总重量约为82吨，总长约36米。
1970年4月，中国成功发射了第一颗人造地球卫星，从此开始了中国的航天事业。
1999年11月20日和2001年1月10日，“神舟号”试验飞船和“神舟二号”无人飞船在酒泉卫星发射中心发射升空。在刚刚成功的“神舟三号”发射中，还首次试验了逃逸系统，该系统可在火箭发射和升空阶段出现意外故障等紧急情况下，将飞船带离危险区域，以确保航天员的生命安全。
火星是八大行星之一，按照距离太阳由近及远的次序为第四颗。肉眼看去，火星是一颗引人注目的火红色星，它缓慢地穿行于众星之间，在地球上看，它时而顺行时而逆行，而且亮度也常有变化，最暗时视星等为+15，最亮时比天狼星还亮得多，达到-29。由于火星荧荧如火，亮度经常变化，位置也不固定，所以中国古代称火星为“荧惑”。而在古罗马神话中，则把火星比喻为身披盔甲浑身是血的战神“玛尔斯”。在希腊神话中，火星同样被看做是战神“阿瑞斯”。
火星表面的土壤中含有大量氧化铁，由于长期受紫外线的照射，铁就生成了一层红色和**的氧化物。夸张一点说，火星就像一个生满了锈的世界。由于火星距离太阳比较远，所接收到的太阳辐射能只有地球的43％，因而地面平均温度大约比地球低30多摄氏度，昼夜温差可达上百摄氏度。在火星赤道附近，最高温度可达20℃左右。火星上也存在大气。其主要成份是二氧化碳，约占95％，还有极少量的一氧化碳和水汽。
火星比地球小，赤道半径为3395公里，是地球的一半， 体积不到地球的1/6，质量仅是地球的1/10。火星的内部和地球一样，也有核、幔、壳的结构。
火星的自转和地球十分相似，自转一周为24小时37分226秒。火星上的一昼夜比地球上的一昼夜稍长一点。火星公转一周约为687天，火星的一年约等于地球的两年。
火星有两个卫星。靠近火星的一个叫火卫一，较远的一个叫火卫二。由于火星在希腊神话中被看做是战神阿瑞斯，所以天文学家以阿瑞斯的两个儿子——福波斯和德瑞斯命名它的两颗卫星。
火星是地球的近邻。它与地球有许多相同的特征。它们都有卫星，都有移动的沙丘、大风扬起的沙尘暴，南北两极都有白色的冰冠，只不过火星的冰冠是由干冰组成的。火星每24小时37分自转一周，它的自转轴倾角是25度，与地球相差无几。
火星上有明显的四季变化，这是它与地球最主要的相似之处。但除此之外，火星与地球相差就很大了。火星表面是一个荒凉的世界，空气中二氧化碳占了95%。浓厚的二氧化碳大气造成了金星上的高温，但在火星上情况却正好相反。火星大气十分稀薄，密度还不到地球大气的1%，因而根本无法保存热量。这导致火星表面温度极低，很少超过0℃，在夜晚，最低温度则可达到-123℃。
这是美国宇航局海盗号环绕器拍摄的火星全球照片。图中可以清晰地看到巨大的“水手谷”。水手谷长约4000公里，深度约8公里。(USGS)
火星的内部结构图。火星的内部结构与地球相似，都有壳、幔和核，但由于数据不完全，火星核的组成和大小仍然未能确定。
火星表面的景色。这是由着陆在火星表面的探路者号探测器拍摄的。远处可见名为“双子峰”的火星山峰。(NASA)
火星表面纵横交错的河床。这些河床已经干涸，但它们可能是在远古时期由大量的洪水冲刷形成的。
火星表面扬起的大范围沙尘暴。这次沙尘暴生成于火星南极附近，影响范围约有数百公里。
这是美国宇航局的海盗2号探测器拍摄的火星南极地区的片状地貌。这些条纹是由冰和沉积物构成的。
火星被称为红色的行星，这是因为它表面布满了氧化物，因而呈现出铁锈红色。火星表面的大部分地区都是含有大量的红色氧化物的大沙漠，还有赭色的砾石地和凝固的熔岩流。火星上常常有猛烈的大风，大风扬起沙尘能形成可以覆盖火星全球的特大型沙尘暴。每次沙尘暴可持续数个星期。
火星两极的冰冠和火星大气中含有水份。从火星表面获得的探测数据证明，在远古时期，火星曾经有过液态的水，而且水量特别大。这些水在火星表面汇集成一个个大型湖泊，甚至是海洋。现在我们在火星表面可以看到的众多纵横交错的河床，可能就是当时经水流冲刷而成的。此外火星表面的许多水滴型“岛屿”也在向我们暗示这一点。
火星表面有一条巨大的“水手谷”。这是一个长约4000公里的巨大峡谷，它是在远古时期的洪水和火山活动的共同作用下形成的。火星上的巨大火山——奥林匹斯山高约2万7千米，是地球最高峰珠穆朗玛峰高度的三倍。它是太阳系中最高的山峰。火星有两个微小的卫星，直径都不到80公里，看起来更象是被俘获的小行星。
一直以来火星都以它与地球的相似而被认为有存在外星生命的可能。近期的科学研究表明目前还不能证明火星上存在生命，相反的，越来越多的迹象表明火星更象是一个荒芜死寂的世界。尽管如此，某些证据仍然向我们指出火星上可能曾经存在过生命。例如对在南极洲找到的一块来自火星的陨石的分析表明，这块石头中存在着一些类似细菌化石的管状结构。所有这些都继续使人们对火星生命的是否存在保持极大的兴趣。
质量
6421e+23 kg
赤道半径
3,3972 km
平均密度
394 gm/cm3
平均日距
227,940,000 km
自转周期
246229 小时
公转周期
68698 天
赤道地表重力
372 m/sec2
赤道逃逸速度
502 km/sec
最低地表温度
-140 ℃
平均地表温度
-63 ℃
最高地表温度
20 ℃
大气压力
0007 bars
大气组成
二氧化碳 9532%
氮 27%
氩 15%
氧 013%
一氧化碳 007%
水 003%
其他 0000291%
1976年，美国海盗1号和海盗2号火星探测器首次成功登陆火星，传回了数万张照片。那次飞行没有找到火星上存在生命的证据。但是，美国地质学家舒尔策马库赫却公布一份论文说，当时探测器可能事实上已经找到了火星生物，但是由于火星生物的形态与地球生态的形态截然不同，以至于人们根本没有意识到他们的存在，人类探测器向火星的土壤里倒水，这可能把火星上那些以另外一种细胞也存在的生命淹死。此外，人类探测器还加热了土星土壤， 这可能又把火星微生物给烤死了。
克隆是英语单词clone的音译，clone源于希腊文klone，原意是指幼苗或嫩枝，以无性繁殖或营养繁殖的方式培育植物，如杆插和嫁接。
如今，克隆是指生物体通过体细胞进行的无性繁殖，以及由无性繁殖形成的基因型完全相同的后代个体组成的种群。克隆也可以理解为复制、拷贝，就是从原型中产生出同样的复制品，它的外表及遗传基因与原型完全相同。
1997年2月，绵羊“多利”诞生的消息披露，立即引起全世界的关注，这头由英国生物学家通过克隆技术培育的克隆绵羊，意味着人类可以利用动物身上的一个体细胞，产生出与这个动物完全相同的生命体，打破了千古不变的自然规律。
什么东西可以科隆？
应该说有生命的都可以克隆。
现在已经克隆什么？
蛙:1962年，未成功。
鲤鱼:1963年，中国科学家童第周早在1963年就通过将一只雄性鲤鱼的遗传物质注入雌性鲤鱼的卵中从而成功克隆了一只雌性鲤鱼，比多利羊的克隆早了33年。但由于相关论文是发表在一本中文科学期刊，并没有翻译成英文，所以并不为国际上所知晓。（源自：PBS）
古代神话里孙悟空用自己的汗毛变成无数个小孙悟空的离奇故事，表达了人类对复制自身的幻想。1938 年，德国科学家首次提出了哺乳动物克隆的思想，1996年，体细胞克隆羊“多利”出世后，克隆迅速成为世人关注的焦点，人们不禁疑问：我们会不会跟在羊的后面？这种疑问让所有人惶惑不安。然而，反对克隆的喧嚣声没有抵过科学家的执着追求，伴随着牛、鼠、猪乃至猴这种与人类生物特征最为相近的灵长类动物陆续被克隆成功，人们已经相信，总有一天，科学家会用人类的一个细胞复制出与提供细胞者一模一样的人来，克隆人已经不是科幻小说里的梦想，而是呼之欲出的现实。目前，已有三个国外组织正式宣布他们将进行克隆人的实验，美国肯塔基大学的扎沃斯教授正在与一位名叫安提诺利的意大利专家合作，计划在两年内克隆出一个人来。
由于克隆人可能带来复杂的后果，一些生物技术发达的国家，现在大都对此采取明令禁止或者严加限制的态度。克林顿说：“通过这种技术来复制人类，是危险的，应该被杜绝！”全国政协委员、中国科学院国家基因研究中心主任洪国藩也明确表示反对进行克隆人的研究，而主张把克隆技术和克隆人区别开来。
克隆人，真的如潘多拉盒子里的魔鬼一样可怕吗？
实际上，人们不能接受克隆人实验的最主要原因，在于传统伦理道德观念的阻碍。千百年来，人类一直遵循着有性繁殖方式，而克隆人却是实验室里的产物，是在人为操纵下制造出来的生命。尤其在西方，“抛弃了上帝，拆离了亚当与夏娃”的克隆，更是遭到了许多宗教组织的反对。而且，克隆人与被克隆人之间的关系也有悖于传统的由血缘确定亲缘的伦理方式。所有这些，都使得克隆人无法在人类传统伦理道德里找到合适的安身之地。但是，正如中科院院士何祚庥所言：“克隆人出现的伦理问题应该正视，但没有理由因此而反对科技的进步”。人类社会自身的发展告诉我们，科技带动人们的观念更新是历史的进步，而以陈旧的观念来束缚科技发展，则是僵化。历史上输血技术、器官移植等，都曾经带来极大的伦理争论，而当首位试管婴儿于1978年出生时，更是掀起了轩然大波，但现在，人们已经能够正确地对待这一切了。这表明，在科技发展面前不断更新的思想观念并没有给人类带来灾难，相反地，它造福了人类。就克隆技术而言，“治疗性克隆”将会在生产移植器官和攻克疾病等方面获得突破，给生物技术和医学技术带来革命性的变化。比如，当你的女儿需要骨髓移植而没有人能为她提供；当你不幸失去5岁的孩子而无法摆脱痛苦；当你想养育自己的孩子又无法生育……也许你就能够体会到克隆的巨大科学价值和现实意义。治疗性克隆的研究和完整克隆人的实验之间是相辅相成、互为促进的，治疗性克隆所指向的终点就是完整克隆人的出现，如果加以正确的利用，它们都可以而且应该为人类社会带来福音。
科学从来都是一把双刃剑。但是，某项科技进步是否真正有益于人类，关键在于人类如何对待和应用它，而不能因为暂时不合情理就因噎废食。克隆技术确实可能和原子能技术一样，既能造福人类，也可祸害无穷。但“技术恐惧”的实质，是对错误运用技术的恐惧，而不是对技术本身的恐惧。目前，世界各国对克隆人的态度多有“暧昧”，英国去年以超过三分之二的多数票通过了允许克隆人类早期胚胎的法案，而在美国、德国、澳大利亚，也逐渐听到了要求放松对治疗性克隆限制的声音。可以说，哪一个国家首先掌握了克隆人的技术，就意味着这个国家拥有了优势和主动，而起步晚的国家可能因此而遭受现在还无法预测的损失。如同当年美国首先掌握了原子能技术，虽然这项技术从一开始便展现着它罪恶的一面，但后来各国又不得不加紧这方面的研究和实验。单从这个角度上讲，对克隆人实验采取简单否定的态度也是值得探讨的。
至于人们担忧克隆技术一旦成熟，会有用心不良者克隆出千百个“希特勒”，或者克隆出另一个名人来混淆视听，则是对克隆的误解。克隆人被复制的只是遗传特征，而受后天环境里诸多因素影响的思维、性格等社会属性不可能完全一样，即克隆技术无论怎样发展，也只能克隆人的肉体，而不能克隆人的灵魂，而且，克隆人与被克隆人之间有着年龄上的差距。因此，所谓克隆人并不是人的完全复制，历史人物不会复生，现实人物也不必担心多出一个“自我”来。
绵羊:1996年，多利（Dolly）
猕猴:2000年1月，Tetra，雌性
猪:2000年3月，5只苏格兰PPL小猪；8月，Xena，雌性
牛:2001年，Alpha和Beta，雄性
猫:2001年底，CopyCat（CC），雌性
鼠:2002年
兔:2003年3-4月分别在法国和朝鲜独立地实现；
骡:2003年5月，爱达荷Gem，雄性；6月，犹他先锋，雄性
鹿:2003年，Dewey
马:2003年，Prometea，雌性
狗:2005年，韩国首尔大学实验队，史纳比
尽管克隆研究取得了很大进展，目前克隆的成功率还是相当低的：多利出生之前研究人员经历了276次失败的尝试；70只小牛的出生则是在9000次尝试后才获得成功，并且其中的三分之一在幼年时就死了；Prometea也是花费了328次尝试才成功出生。而对于某些物种，例如猫和猩猩，目前还没有成功克隆的报道。而狗的克隆实验，也是经过数百次反覆试验再得来的成果。
多利出生后的年龄检测表明其出生的时候就上了年纪。她6岁的时候就得了一般老年时才得的关节炎。这样的衰老被认为是端粒的磨损造成的。端粒是染色体位于末端的。随着细胞分裂，端粒在复制过程中不断磨损，这通常认为是衰老的一个原因。然而，研究人员在克隆成功牛后却发现它们实际上更年轻。分析它们的端粒表明它们不仅是回到了出生的长度，而且比一般出生时候的端粒更长。这意味着它们可以比一般的牛有更长的寿命，但是由于过度生长，它们中的很多都过早夭折了。研究人员相信相关的研究最终可以用来改变人类的寿命。
克隆人违背人类生命伦理
现代科技，特别是现代生命科技，要不要尊重伦理学原则，要不要倾听伦理的声音？有关专家针对一些科学狂人在美国秘密克隆人的做法指出——克隆人违背人类生命伦理，存在着极大的争议和难以解决的一系列法律等问题。
我国多家媒体近日转载了国外媒体报道的一条惊人消息：一群受邪教组织操纵的科学狂人，正在美国内华达州大漠深处进行着一项克隆人的秘密实验。他们根据英国科学家创造世界第一只克隆羊“多利”的同样原理，从一个今年2月份夭折的10个月大的美国女婴身上提取细胞制造克隆人。据称，“如果进展顺利的话，世界上第一个克隆人将于明年年底诞生。”
消息披露后，克隆技术及其带来的伦理学问题再一次成为人们议论的热点。如果这一消息属实的话，应当如何看待此事，如何正确地评价和思考这个问题，记者为此走访了国家人类基因组南方研究中心伦理、法律和社会部主任、上海社科院哲学研究所沈铭贤研究员。
沈教授说：自1997年英国罗斯林研究所成功地克隆出“多利”羊后，国外不断有人在名利的驱使下，提出并试图从事克隆人的研究。尽管各国政府明令禁止，但与克隆人有关的报道近两年来不止一次见诸报端。但是，这次速度这么快，又与邪教组织有关联，确实令人感到震惊。
痛失爱女的父母，希望通过克隆技术使女儿复活，这种心情是可以理解的。但如果科学家借此进行克隆人的实验，就值得讨论了。沈教授认为：即使撇开邪教不谈，这种做法也是不可取的。就“克隆人”这一个体而言，他会生活在“我是一个死去的人的复制品” 这样一个阴影中，这对他的心理会产生什么样的影响？
按照生命伦理学的观点，科学技术要从长远利益出发，造福整个人类。它必须遵循“行善、不伤害、自主和公正”这四项国际公认的伦理原则。“多利”羊的克隆成功经过了200多次的失败，出现过畸形或夭折的羊。而克隆人更为复杂，无疑会遇到更多的失败，如果制造出不健康、畸形或短寿的人，将是对人权的一种侵犯。
人类基因的多样性是人类进化的生物学基础，而那些科学狂人要制造的所谓“不朽的生命”，实际上是同一基因的翻版，这就有可能减少基因的多样性，不利于人类本身的进化。所以，无论从个体、整体，还是从社会进化、生命伦理角度看，都应该坚决反对克隆人的行为。
沈教授指出：现在科学界把克隆分为治疗性克隆和生殖性克隆两种。前者是利用胚胎干细胞克隆人体器官，供医学研究、解决器官移植供体不足问题，这是国际科学界和伦理学界都支持的，但有一个前提，就是用于治疗性克隆的胚胎不能超出妊娠14天这一界限。而对于生殖性克隆，即通常所说的克隆人，由于它在总体上违背了生命伦理原则，所以，科学家的主流意见是坚决反对的。联合国教科文组织、世界卫生组织和国际人类基因组伦理委员会和各国政府也都非常明确地表示，反对生殖性克隆。即使克隆人真的诞生了，我们还是要坚持这一基本立场。
现代科学技术是一把双刃剑，在其造福人类的同时也会带来一些负面效应。这就向我们提出了一个问题：现代科技，特别是现代生命科技，要不要尊重伦理学原则，要不要倾听伦理的声音？沈教授指出：现在有些科学家提出，只要科学上有可能做到的，就应该去做。事实上，这是错误的观点。如果技术上我们能制造出一种严重危害人类的超级生命，难道也可以去制造吗？一些科学狂人正是打着“科学自由”的旗号，去做一些危害人类的事。因此，我们要警惕现代科学技术被一些别有用心的人利用。另外，也不能把科学自由和
1 要文言文《山川之美》的译文
译文：
山河的壮美，自古以来是人们共同谈论的。高峰插入云霄，清流澄澈见底，两岸峭壁色彩斑斓，交相辉映。青葱的林木和翠绿的竹子，四季长存。早晨的薄雾将要消歇时，（传来）猿猴、鸟雀的鸣叫声；傍晚夕阳将落，潜游水中的鱼儿竞相跳出水面。这里实在是人间的仙境啊！自从谢灵运之后，再也没有能欣赏这奇丽山水的人了。 答案补充 文章以感慨发端：山川之美，古来共谈，有高雅情怀的人才可能品味山川之美，将内心的感受与友人交流，是人生一大乐事。作者正是将谢中书当作能够谈山论水的朋友，同时也期望与古往今来的林泉高士相比肩。接下来的十句，作者便以清峻的笔触具体描绘了秀美的山川景色。“高峰入云，清流见底”，极力描写山之高，水之净，用笔洗练，寥寥八字，就写出了仰观俯察两种视角，白云高山流水三重风物，境界清新。“两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备”，又改用平远、高远的视角极目远眺，青翠的竹木与五彩的山石相映衬，呈现出一派绚烂辉煌的气象，在清爽宜人的画卷上平添了万物勃发的生命力。“晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕阳欲颓，沉鳞竞跃”，由静景转入对动景的描写。猿鸟的鸣叫声穿越了清晨即将消散的薄雾，传入耳际；夕阳的余晖中，鱼儿在水中竞相嬉戏。这四句通过朝与夕两个特定时间段的生物的活动，又为画面增添了灵动感，传达了生命气息。这十句作者择取有代表性的景物加以组合，使读者对山川景物产生完整、统一的印象。 答案补充 最后，文章又以感慨收束，“实欲界之仙都”，这里实在是人间的仙境啊！自从谢灵运以来，没有人能够欣赏它的妙处，而作者却能够从中发现无尽的乐趣，带有自豪之感，期与谢公比肩之意溢于言表。王国维云：“一切景语皆情语。”本文写景，没有仅仅停留在景物本身，而是抓住景物的灵魂，即自然万物的勃勃生机，通过高低、远近、动静的变化，视觉、听觉的立体感受，来传达自己与自然相融合的生命愉悦，体现了作者酷爱自然、归隐林泉的志趣。文字明朗，毫不雕琢。
2 山川之美（古文）的译文山川之美出自南北朝陶弘景所作的《答谢中书书》。
译文：山川景色的美丽，自古以来就是文人雅士共同欣赏赞叹的。巍峨的山峰耸入云端，明净的溪流清澈见底。
两岸的石壁色彩斑斓，交相辉映。青葱的林木，翠绿的竹丛，四季常存。
清晨的薄雾将要消散的时候，传来猿、鸟此起彼伏的鸣叫声；夕阳快要落山的时候，潜游在水中的鱼儿争相跳出水面。这里实在是人间的仙境啊。
自从南朝的谢灵运以来，就再也没有人能够欣赏这种奇丽的景色了。 原文：山川之美，古来共谈。
高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。
青林翠竹，四时俱备。晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沉鳞竞跃，实是欲界之仙都，自康乐以来，未复有能与其奇者。
作者简介：陶弘景（公元456—536年），字通明，南朝梁时丹阳秣陵（今江苏南京）人，号华阳隐居（自号华阳隐居）。著名的医药家、炼丹家、文学家，人称“山中宰相”。
作品有《本草经注》、《集金丹黄白方》、《二牛图》、《华阳陶隐居集》等。 扩展资料《答谢中书书》是作者寄给谢微谈山水之美的一封信笺。
全文结构巧妙，语言精奇。短短六十八字，即已集江南之美于一身，切切实实地道出了山川之自然美。
起首之句“山川之美，古来共谈”，虽然平和却很自然，且立意高远；接着的“高峰入云，清流见底”至“夕日欲颓，沉鳞竞跃”，不足五十个字，却涉及到了山川草木，飞禽走兽。静物和动物，各自跃然在目，不绝于耳；形态各异，却浑然一体，鲜活如生。
阅读全文，则朗朗爽口，美文丽句脱口而出，顿时吐气如兰。“实是欲界之仙都”，这归纳之句又回首返顾，使得全文前后呼应，上下贯通。
就是最后简短的议论，也是言简意赅，切中文义。 统观全文，语言精练。
其一字一句，均是文章的重要组成一部分，少一字会断章离义，多一字便画蛇添足。一个景物，仅仅四字，便描绘恰当，津津有味。
清清楚楚，明明白白，一个心声一句话，不多也不少。“夕日欲颓”，势在必然。
“沉鳞竞跃”，变化突然。分析文章结构，亦不失巧妙，杂而不乱，结合有序。
《答谢中书书》一文，反映了作者娱情山水的清高思想。南北朝是中国历史上最强黑暗的时期，因为各种矛盾非常尖锐，政局极度动荡，因此不少文人往往遁迹山林，旨图从自然美中去寻求精神上的慰藉和解脱，因而他们常在书信中描述山水，来表明自己之所好。
并从而作为对友人的问候和安慰，这类作品虽然没有表现出多么积极进步的政治观点，但是却以其高超的艺术笔触，创作了具有相当高的美学价值的文学精品，至今仍然具有较高的鉴赏意义。
参考资料：
答谢中书书 陶弘景① 山川之美，古来共谈。
高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。
青林翠竹，四时②俱备。晓雾将歇③，猿鸟乱鸣；夕日欲颓④，沉鳞竞跃⑤。
实是欲界之仙都⑥。自康乐⑦以来，未复有能与⑧其奇者。
注释：①本文选自《全上古三代秦汉三国六朝文·全粱文》。谢中书，即谢徵，字元度，陈郡阳夏（现河南太康）人，曾任中书鸿胪（掌朝廷机密文书）。
②五色交辉：这里形容石壁色彩斑斓。五色，古代以青、黄、黑、白、赤为正色。
交辉，交相辉映。③四时：四季。
④歇：消散。⑤夕日欲颓：太阳快要落山了。
颓，坠落。⑥沉鳞竞跃：潜游在水中的鱼争相跳出水面。
沉鳞，潜游在水中的鱼。⑦欲界之仙都：人间天堂。
欲界，佛教把世界分为欲界， 、无 。欲界是没有摆脱世俗的七情六欲的众生所处境界，即指人间。
仙都，神仙生活于其中的美好世界。⑧康乐：指南著名山水诗人谢灵运，他继承他祖父的爵位，被封为康乐公。
是南朝齐梁间文学家。⑨与（yù）：参与，这里指欣赏。
登泰山记 ----姚鼐 泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。
当其南北分者，古长城也。最高日观峰，在长城南十五里。
余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰西北谷，越长城之限至于泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子颖由南麓登。
四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。泰山正南面有三谷，中谷绕泰安城下，郦道无所谓环水也。
余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。
东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。
道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南，望晚日照城廓，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。
戊申晦，五鼓，与子颖坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面，亭东自足下皆云漫，稍见云中白若樗 数十立者，山也。
极天云一线异色，须臾成五彩。日上，正赤如丹，下有红光，动摇承之，或曰，此东海也。
回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。 亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。
皇帝行宫，在碧霞元君祠东。是日，观道中石刻，自唐显庆以来，其远古刻尽漫失。
僻不当道，皆不及往。 山多石，少土。
石苍黑色，多平方，少圆。少杂树，多松，生石罅，皆平顶。
冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至日观数时内无树，而雪与人膝齐。
桐城姚鼐记。 滕王阁序 ——王 勃 豫章故郡，洪都新府。
星分翼轸，地接衡庐。襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越。
物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。雄州雾列，俊彩星驰。
台隍枕夷夏之交，宾主尽东南之美。都督阎公之雅望，綮戟遥临；宇文新州之懿范，谵帷暂驻。
十旬休暇，胜友如云。千里逢迎，高朋满座。
腾蛟起凤，孟学士之词宗；紫电青霜，王将军之武库。家君作宰，路出名区。
童子何知？躬逢胜饯。 时维九月，序属三秋。
潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。俨骖騑于上路，访风景于崇阿。
临帝子之长洲，得仙人之旧馆。层峦耸翠，上出重霄；飞阁流丹，下临无地。
鹤汀凫渚，穷岛屿之萦回；桂殿兰宫，即冈峦之体势。 披绣闼，俯雕甍。
山原旷其盈视，川泽纡其骇瞩。闾阎扑地，钟鸣鼎食之家；舸舰迷津，青雀黄龙之舳。
虹销雨霁，彩彻区明。落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。
渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨，雁阵惊寒，声断衡阳之浦。 遥吟甫畅，逸兴遄飞。
爽籁发而清风生，纤歌凝而白云遏。睢园绿竹，气凌彭泽之樽；邺水朱华，光照临川之笔。
四美具，二难并。穷睇眄于中天，极娱游于暇日。
天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。望长安于日下，指吴会于云间。
地势极而南溟深，天柱高而北辰远。关山难越，谁悲失路之人；萍水相逢，尽是他乡之客。
怀帝阍而不见，奉宣室以何年？ 嗟乎！时运不齐，命途多舛。冯唐易老，李广难封。
屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时？所赖君子安贫，达人知命。老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。
酌贪泉而觉爽，处涸辙而犹欢。北海虽赊，夫摇可接；东隅已逝，桑榆非晚。
孟尝高洁，空怀报国之情；阮籍猖狂，岂效穷途之哭？ 勃三尺微命，一介书生。无路请缨，等终军之弱冠；有怀投笔，慕宗悫之长风。
舍簪笏于百龄，奉晨昏于万里。非谢家之宝树，接孟氏之芳邻。
他日趋庭，叨陪鲤对；今晨捧袂，喜托龙门。杨意不逢，抚凌云而自惜；锺期既遇，奏流水以何惭？ 鸣呼！胜地不常，盛筵难再。
兰亭已矣，梓泽邱墟。临别赠言，幸承恩于伟饯；登高作赋，是所望于群公！敢竭鄙诚，恭疏短引。
一言均赋，四韵俱成。请洒潘江，各倾陆海云尔。
滕王高阁临江渚，佩玉鸣鸾罢歌舞。画栋朝飞南浦云，珠廉暮卷西山雨。
闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。阁中帝子今何在？槛外长江空自流！ 游褒禅山记 --王安石 褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。
今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。
距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其。
4 描写山水景色的文言文还有翻译与朱元思书
原文
风烟俱净，天山共色。从流飘荡，任意东西。自富阳至桐庐一百许里，奇山异水，天下独绝。
《与朱元思书》原文水皆缥（piǎo）碧，千丈见底。游鱼细石，直视无碍。急湍（tuān）甚箭，猛浪若奔。
夹（jiā）岸高山，皆生寒树。负势竞上，互相轩邈（miǎo）；争高直指，千百成峰。泉水激石，泠泠（líng）作响；好鸟相鸣，嘤（yīng）嘤成韵。蝉（chán）则千啭（zhuàn）不穷，猿则百叫无绝。鸢（yuān）飞戾（lì）天者，望峰息心；经纶（lún）世务者，窥（kuī）谷忘反。横柯（kē）上蔽，在昼（zhòu）犹昏；疏条交映，有时见（xiàn）日。
译文
没有一丝风，烟雾都消散，天空和远山呈现出相同的颜色。（我的小船）随着江流飘荡，时而偏东，时而偏西。从富阳县到桐庐县大概一百里左右，奇山异水（可以不译），是天下独一无二的美景。
江水清白色，清澈得千丈深也能见到水底。游鱼和细石可以看到清清楚楚，毫无障碍。那飞腾的急流比箭还快，汹涌的波浪猛似奔马。
两岸的高山，都长着郁郁葱葱的树木，使人看了有寒凉之意，高山凭着高峻的形势，奋力直向上耸，仿佛互相竞赛向高处和远处发展；它们都在争高，笔直地指向天空，形成了成千成百的山峰。泉水冲激着石头，发出冷冷的清响；美丽的鸟儿相向和鸣，唱出和谐而动听的声音。蝉长时间的叫个不停，山中的猿猴也一声一声不住地啼。那些怀着对名利的渴望极力高攀的人，看到这些雄奇的山峰，就会平息热衷于功名利禄之心；那些办理政务的人，看到这些幽美的山谷，也会流连忘返。横斜的树枝在上面遮蔽着，即使在白天，也像黄昏时那样阴暗，稀疏的枝条交相掩映，有时可以见到阳光 。
5 描写山水的古文言文小石城山记
自西山道口径北，逾黄茅岭而下，有二道。其一西出，寻之无所得；其一少北而东，不过四十丈，土断而川分，有积石横当其垠。其上为睥睨，梁撬之形；其旁，出堡坞，有若门焉，窥之正黑，投以小石，洞然有水声，其响之激越，良久乃已，环之可上，望甚远。无土壤而生嘉树美箭，益奇而坚，其疏数偃仰，类智者所施设也。
噫！吾疑造物者之有无久矣，及是，愈以为诚有。又怪其不为之中州，而列是夷狄，更千百年不得一售其伎，是固劳而无用，神者倘不宜如是，则其果无乎？或曰：以慰夫贤而辱于此者。或曰：其气之灵，不为伟人，而独为是物，故楚之南少人而多石。是二者，余未信之。
译文：从西山路口一直向北走，越过黄茅岭往下走，有两条路：一条向西走，走过去寻找风景却毫无所得；另一条稍为偏北又折向东去，只走了不到四十丈，路就被一条河流截断了，有一座石山横挡在路的尽头。上方的山石形成了女墙和栋梁的形状，旁边又凸出一块好像堡垒，有一个洞像门。从洞往里探望一片漆黑，用一块小石子丢进去，从很远的地方传来咚咚的响声，那激越的声音，好久才消失。盘绕着石山可以登到山顶，（站在上面）望得很远。山上没有泥土却长着很好的树木和箭竹，而且更显得形状奇特质地坚硬，那些山石分布疏密有致，有俯有仰，好似智者的有意安排。
唉！我怀疑造物者的有无已很久了，到了这儿，我认为造物者确实存在。但又奇怪他不在中原地区创造这样的美景，却放在偏远的永州，即使经过千百年也没有一次可以显示自己奇异景色的机会，这简直是白耗力气而毫无用处，造物者倘若不应该这样做，那么难道果真没有造物者吗？有人说：“小石城是用来安慰那些德才兼备而在这里受屈辱的人。”也有人说：“这地方山川钟灵之气不孕育伟人，而唯独造就这奇山胜景，所以楚地的南部少出人才而多产奇峰怪石。”这二种说法，我都不信。
6 山川之美的译文译文：山川景色的美丽，自古以来就是文人雅士共同欣赏赞叹的。
巍峨的山峰耸入云端，明净的溪流清澈见底。两岸的石壁色彩斑斓，交相辉映。
青葱的林木，翠绿的竹丛，四季常存。清晨的薄雾将要消散的时候，传来猿、鸟此起彼伏的鸣叫声；夕阳快要落山的时候。
潜游在水中的鱼儿争相跳出水面。这里实在是人间的仙境啊。
自从南朝的谢灵运以来，就再也没有人能够欣赏这种奇丽的景色了。出自：《答谢中书书》是南朝文学家陶弘景写给朋友谢中书的一封书信。
原文：答谢中书书南北朝：陶弘景山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。
两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备。
晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沉鳞竞跃。实是欲界之仙都。
自康乐以来，未复有能与其奇者。
扩展资料：
谢中书（谢微）与陶弘景都卒于南朝梁武帝大同二年（536年）。谢微任中书舍人的后限是梁普通七年（526年），任中书郎在梁中大通四年（532年），都在陶弘景七十岁之后。
因此这篇文章当为陶弘景晚年的作品。赏析：以“高峰入云，清流见底”寥寥八字描写山之高、水之净，从仰视和俯视两个角度勾勒出白云高山流水三种大自然的美景。
“两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备”，远眺青翠的竹木与五彩的山石相映衬，众彩纷呈，熠熠耀光，加之又有青林翠竹间杂其中，就如五彩锦缎上缀以碧玉翡翠。
顿成奇观；两岸犹如悬着两幅锦帛长画，上以蓝天作背景，下有流水为衬托，倒影入清流，呈现出一派绚烂辉煌的气象。“晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕阳欲颓，沉鳞竞跃”，由静景转入对动景的描写。
作者观察极细，猿猴鸟雀的鸣叫声穿越了清晨即将消散的薄雾，回荡在山间。夕阳的余晖中，鱼儿在水中欢快嬉戏。
这四句通过朝与夕两个特定时间段的生物的活动，晨景热烈欢跃，暮象清静幽寂，给人以不同的美的感受，又为画面增添了灵动感，体现生命的气息。这十句作者择取有代表性的景物加以组合，使景色宛如清丽的山水画屏，使读者对山川优美景物产生深刻印象。
最后，文章以“实是欲界之仙都，自康乐以来，未复有能与其奇者”感慨收尾。作者从中发现无尽的乐趣，陶情怡乐于这美妙的山水之中，抒发了归隐林泉的终身志趣。
也期望与谢灵运等古往今来的隐逸高士神交之意溢于言表。同时，这句也起着首尾呼应，议叙结合，使文章主体部分更为鲜明突出。
作者观察极细，笔致极纤，把握了事物特征，描摹山水情态，使人目随笔转，情偕意迁，晨景热烈欢跃，暮象清静幽寂，给人以不同的美的感受。
7 古文：山川之美答案川之美，体现了作者酷爱自然、动静的变化，是人生一大乐事，期与谢公比肩之意溢于言表。
王国维云，视觉、听觉的立体感受，来传达自己与自然相融合的生命愉悦，古来共谈，有高雅情怀的人才可能品味山川之美。作者正是将谢中书当作能够谈山论水的朋友、归隐林泉的志趣；夕阳欲颓，沉鳞竞跃”，由静景转入对动景的描写。
猿鸟的鸣叫声穿越了清晨即将消散的薄雾。这四句通过朝与夕两个特定时间段的生物的活动，将内心的感受与友人交流，使读者对山川景物产生完整的印象：“一切景语皆情语。”
本文写景，没有仅仅停留在景物本身，而是抓住景物的灵魂，即自然万物的勃勃生机，通过高低、远近，又为画面增添了灵动感，传达了生命气息。这十句作者择取有代表性的景物加以组合，同时也期望与古往今来的林泉高士相比肩。
“晓雾将歇，猿鸟乱鸣，鱼儿在水中竞相嬉戏，传入耳际；夕阳的余晖中，“实欲界之仙都”，这里实在是人间的仙境啊！自从谢灵运以来，没有人能够欣赏它的妙处，而作者却能够从中发现无尽的乐趣，带有自豪之感。最后，文章又以感慨收束。
文字明朗，毫不雕琢。
8 山川之美的译文山川之美，古来共谈。——秀美的山川是自古以来都是人们共同赏谈的。
高峰入云，清流见底。——巍峨的山峰耸入云端，清流见底。
两岸石壁，五色交辉。——两岸边的石壁，被太阳照得反射出各种颜色交相辉映。
青林翠竹，四时俱备。——青翠的树林和翠绿的竹林，四个季节都具备。
晓雾将歇，猿鸟乱鸣。——清晨的雾将要消散，猿啼鸟不断地鸣叫，声音此起彼伏。
夕日欲颓，沉鳞竞跃。——傍晚的夕阳即将要落下，潜游在水中的鱼争相着从水中跃起。
实是欲界之仙都。——这实在是人间的仙境。
自康乐以来，未复有能与其奇者。——自从康乐公谢灵运以来，不再有能融入到山川美丽奇妙景色中的人了。
9 描写风景的古文登泰山记 ----姚鼐 原文： 泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。
阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当其南北分者，古长城也。
最高日观峰，在长城南十五里。 余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰西北谷，越长城之限至于泰安。
是月丁未，与知府朱孝纯子颖由南麓登。四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。
泰山正南面有三谷，中谷绕泰安城下，郦道无所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。
古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。
今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登。
及既上，苍山负雪，明烛天南，望晚日照城廓，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。 戊申晦，五鼓，与子颖坐日观亭，待日出。
大风扬积雪击面，亭东自足下皆云漫，稍见云中白若樗 数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五彩。
日上，正赤如丹，下有红光，动摇承之，或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。
亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。皇帝行宫，在碧霞元君祠东。
是日，观道中石刻，自唐显庆以来，其远古刻尽漫失。僻不当道，皆不及往。
山多石，少土。石苍黑色，多平方，少圆。
少杂树，多松，生石罅，皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。
至日观数时内无树，而雪与人膝齐。 桐城姚鼐记。
--------------------------------------------------- 滕王阁序 ——王 勃 豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。
襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越。物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。
雄州雾列，俊彩星驰。台隍枕夷夏之交，宾主尽东南之美。
都督阎公之雅望，綮戟遥临；宇文新州之懿范，谵帷暂驻。十旬休暇，胜友如云。
千里逢迎，高朋满座。腾蛟起凤，孟学士之词宗；紫电青霜，王将军之武库。
家君作宰，路出名区。童子何知？躬逢胜饯。
时维九月，序属三秋。潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。
俨骖騑于上路，访风景于崇阿。临帝子之长洲，得仙人之旧馆。
层峦耸翠，上出重霄；飞阁流丹，下临无地。鹤汀凫渚，穷岛屿之萦回；桂殿兰宫，即冈峦之体势。
披绣闼，俯雕甍。山原旷其盈视，川泽纡其骇瞩。
闾阎扑地，钟鸣鼎食之家；舸舰迷津，青雀黄龙之舳。虹销雨霁，彩彻区明。
落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨，雁阵惊寒，声断衡阳之浦。
遥吟甫畅，逸兴遄飞。爽籁发而清风生，纤歌凝而白云遏。
睢园绿竹，气凌彭泽之樽；邺水朱华，光照临川之笔。四美具，二难并。
穷睇眄于中天，极娱游于暇日。天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。
望长安于日下，指吴会于云间。地势极而南溟深，天柱高而北辰远。
关山难越，谁悲失路之人；萍水相逢，尽是他乡之客。怀帝阍而不见，奉宣室以何年？ 嗟乎！时运不齐，命途多舛。
冯唐易老，李广难封。屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时？所赖君子安贫，达人知命。
老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。酌贪泉而觉爽，处涸辙而犹欢。
北海虽赊，夫摇可接；东隅已逝，桑榆非晚。孟尝高洁，空怀报国之情；阮籍猖狂，岂效穷途之哭？ 勃三尺微命，一介书生。
无路请缨，等终军之弱冠；有怀投笔，慕宗悫之长风。舍簪笏于百龄，奉晨昏于万里。
非谢家之宝树，接孟氏之芳邻。他日趋庭，叨陪鲤对；今晨捧袂，喜托龙门。
杨意不逢，抚凌云而自惜；锺期既遇，奏流水以何惭？ 鸣呼！胜地不常，盛筵难再。兰亭已矣，梓泽邱墟。
临别赠言，幸承恩于伟饯；登高作赋，是所望于群公！敢竭鄙诚，恭疏短引。一言均赋，四韵俱成。
请洒潘江，各倾陆海云尔。 滕王高阁临江渚，佩玉鸣鸾罢歌舞。
画栋朝飞南浦云，珠廉暮卷西山雨。闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。
阁中帝子今何在？槛外长江空自流！ --------------------------------------------- 游褒禅山记 --王安石 褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。
距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。
今言“华（读一声）”如“华实”之“华”者，盖音谬也。 其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，——所谓前洞也。
由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，——谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。
有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。
盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。
方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而予亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。
于是余有叹焉：古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深，而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。
而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。
有志与力，。
10 古文 山川之美 扩写大自然鬼斧神工的建造了世界上最庞大，最壮美的园林。鹰击长空，鱼翔浅底，万物霜天竞自由。
巍峨的山峰耸入云端，就是园林的结构骨架，一条条或急或缓的小溪，江河是园林的池沼，清流见底，是一个多么温柔的水的世界。在大江大河的两岸是色彩斑斓的石壁。就像一幅幅动感画。
水波潋滟，光也潋滟，光从富有弹性的水面跳到了两岸的石壁上，深绿的苔藓也看见了阳光，青林翠竹。
早晨，绿色也苏醒过来，绿色泛滥着，绿与水是多么亲密，到了傍晚，阳光破碎的撒下来，掉进动植物眼中的瞳仁里，温暖的阳光在树林里缓缓穿行，离离野花一直燃烧到了天边，晓雾将散，猿鸟乱鸣，阳光快要落山了，潜游在水底的鱼儿也在感受光的温暖。
清字五行属什么 清的五行：
水
[拼音][qīng]
[释义]1水或其他液体、气体纯净透明，没有混杂的东西，与“浊”相对：～水。～泉。～流（a．澄澈的水流，如“一股～～”；b．旧时指负有名望，不肯与权贵同流合污的士大夫）。～澈。～碧。～朗。～新。～醇。月白风～。 2安静，不烦：冷～。凄～。～闲。～静。～淡。～幽。～谧（宁静）。 3单纯不杂：～唱。～茶。 4明白，明晰：～楚。～晰。～醒。～通（文章层次清楚）。～亮。 5一点不留，净尽：～除。肃～。～剿。～洗。～君侧（清除国君身边的亲信）。 6整理，查验：～理。～查。～点。～仓。 7详细登记：～册。～单。 8公正，廉洁：～廉。～正。～官。～绩。 9洁净，纯洁：～洁。～爽。冰～玉洁。 10高洁，高尚的，高明的：～高。～绮。～雅。～操。～介（清高耿直）。～望（清白高尚的声望）。～识（高明的见识）。 11太平，不乱：～平。
清字的五行属什么 清(清)
姓名学解释：吉凶分明，配合吉则成功隆昌，凶则忌车怕水，中年多灾。
民俗五行：水 音律五行：金 姓名学笔画：12 简体笔画：11 拼音：qīng
清〈形〉
(形声。从水,青声。“青”,碧绿透彻,也有表意作用。本义:水清)
同本义。与“浊”相对 [limpid]
沧浪之水清兮。DD《孟子》
河水清且涟猗。DD《诗・魏风・伐檀》
举身赴清池。DD《玉台新咏・古诗为焦仲卿妻作》
临清流而赋诗。DD晋・陶渊明《归去来兮辞》
发之欲其清。DD唐・柳宗元《柳河东集》
水尤清冽。DD唐・柳宗元《至小丘西小石潭记》
又如:清直(河水清澈顺流貌);清波(清澈的水流);清(清清的河水);清涟(清澈的细水波);清活活(水清澈而流动貌);清照(清澈明亮);清悠悠(清澈明亮貌);清深(水色清澈);清酤(清圣。清酒);清雨(清净的雨);清英(清酒);清茗(清茶)
清洁;洁净;纯洁 [clean;pure]
京室密清。DD张衡《东京赋》
圣人守清道而抱雌节。DD《淮南子・原道》
身中清。DD《书・微子》
太清之始也。DD《淮南子・本经》
伏清白以死直兮。DD《楚辞・离骚》
又如:清人(纯洁的人);清交(纯洁的交情);清休(纯洁美善);清行(纯洁的品行)
清明 [clear and bright]
视若清明。DD《礼记・玉藻》
中心不定,则外物不清。DD《荀子・解蔽》。注:“明审也。”又如:清化(清明的教化);清治(清明的治绩)
清凉 [cool]
清有余也。DD《吕氏春秋・有度》
其候清切。DD《素问・五常正大论》。注:“大凉也。”
清风半夜鸣蝉。DD宋・辛弃疾《西江月》
清风徐来。DD明・魏学ァ逗酥奂恰
又如:清快(清凉爽快);清风明月(清凉的风,明亮的月);清宫(清凉的宫室);清室(清凉的屋室);清软(清凉柔和)
清冷,凄清 [chilly]
渌水荡漾清猿啼。DD唐・李白《梦游天姥吟留别》
清角吹寒。DD宋・姜夔《扬州慢》
更那堪冷落清秋节。DD宋・柳永《雨霖铃》
清平;太平 [peaceful and orderly]
当纣之时,居北海之滨,以待天下之清也。DD《孟子・万章下》
又如:清世(清平盛世);清夷(清平安定)
寂静 [quiet]
以其境过清,不可久居。DD柳宗元《至小丘西小石潭记》
清雅高尚 [morally lofty or upright]
举世皆浊我独清,众人皆醉我独醒。DD《楚辞・渔父》
又如:清修如鹤(指人品高洁);清立(清高特立);清抗(清高超拔)
清白 [fair]
正直清廉而谦者,宜歌风。DD《史记・乐书》
又如:清廉(清白廉洁);清心涂胆(心地清白,肝胆可照);清洁(贞洁);清操(清白的操守);清臣(志行清白的人)
清静;恬静 [quiet]
太清之始也,和顺以寂漠。DD《淮南子》
又如:清淡天和(清净淡泊,远离尘世);清冲(恬静淡泊);清佚(清静安逸)
清正 [clear and upright]
清徽雅量,众议攸归。DD《晋书・殷浩等传论》
吴郡张融,清抗绝俗,虽王公贵人,视之傲如也。DD《南史》
又如:清耿耿(清正耿直);清抗(清高正直);清良(清正贤良);清忠(清正忠诚);清徽(清正的风操。高雅的谈吐);清劲(清正刚直)
清廉 [honest and upright]
夙夜惟寅,直哉惟清。DD《书・舜典》
少嗜学,履尚清鲠。DD《新唐书・赵宗儒传》
又如:清鲠(清廉鲠直):清俭(清廉俭朴);清头(清廉);清己(以清廉之德要求自己);清公(清廉公正)
清香、清馨、清醇 [deli>>
清字的五行属性属什么 五行纳音属火之字
清的五行属性是什么 属水呀。
有明显偏旁部首的都按偏旁而定，其次根据意义判定。如果即没明显偏旁，又无五行意义，就按笔画定。
清字五行属什么的 清(清)
姓名学解释：吉凶分明，配合吉则成功隆昌，凶则忌车怕水，中年多灾。
民俗五行：水 音律五行：金 姓名学笔画：12 简体笔画：11 拼音：qīng
清五行属什么的 水吧，不好意思，百度的
清五行属什么 属水呀。
有明显偏旁部首的都按偏旁而定，其次根据意义判定。如果即没明显偏旁，又无五行意义，就按笔画定。
清 五行属什么 属水呀。
有明显偏旁部首的都按偏旁而定，其次根据意义判定。如果即没明显偏旁，又无五行意义，就按笔画定。
五行属性 25分 阴阳五行
阴阳,指世界上一切事物中都具有的两种既互相对立又互相联系的力量。从前面的 叙述中已经可以明白，阴阳本来就蕴含於气之中。一气流行，无极而太极，太极的动静产生阴阳，阴阳又推动著世界和其中每一事物的运动变化。五行，是用来概括世界上几类基本要素的范畴。它们以木火土金水命名，但并非仅仅指这些具体事物的本身，而是以它们为基本框架，或者说以之为思维模型，将一切现象分成基本的五大类。五行是世界的基要素 。
阴阳学说产生于夏朝，它是我国古代哲学的源流和基础。今天的唯物辩证法中的对立统一观点，与阴阳学说相一致。阴阳学说原理广泛应用于社会生活的每个领域，人们在不知不觉中应用。
阴阳包括五行,五行含有阴阳，宇宙间的一切事物,根据其属性,可分为两类,阴类和阳类。“阳类”具有刚健，向上，生发，展示，外向，伸展，明朗，积极，好动等特性：“阴类”具有柔弱，向下，收敛，隐蔽，内向，收缩，储蓄，消极，安静等特征。任何一个具体的事我都具有阴阳的两重性。即阴中有阳，阳中有阴。
任何庞大的事物都逃不出阴阳的范畴，任何微小的事物又具有阴阳的两方面，阴阳在一定的条件下是可以相互转化的，物极必反的现象就是阴阳转化的一种表现形式。
宇宙间的万事万物，根据其特征，可以系统的分成五大类“金”“木”“水”“火”“土”。这五类事物统称五行。金，木，水，火，土，并非指具体的五种单一的事物，而是对宇宙间万事万物的五种不同属性的抽象概括，应全面领会五行的真正内涵。
五行之间存在着相生相克的关系，生克是矛盾的两个方面，也就是阴阳的两个方面。相生相克是事物的普遍规律，是事物内部不可分割的两个方面。生克是相对的，没有生，就无所谓克；没有克，也就无所谓生。有生无克，事物就会无休止的发展而走向极端，造成物极必反，由好变坏；有克无生，事物就会因被压制过分而丧元气走向衰败。
在生克这个对立与统一的矛盾中，无论是生的过分还是克的过分都会因对立而打破相对平衡或统一，事物就会向一方倾斜发展。为了维护相对平衡，生与克要相互牵制。当不能相互牵制时，平衡被打破，这时事物就会出现了新的变化。
五行相生、相克
水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。
水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。
天干地支与阴阳
天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸
阴天干：乙、丁、己、辛、癸
阳天干：甲、丙、戊、庚、壬
地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥
阳地支：子、寅、辰、午、申、戌
阴地支：丑、卯、巳、未、酉、亥
阴阳五行
五行：金木水火土
五行四方：东方属木，南方属火，西方属金，北方属水，中央属土。
五行生克
五行相生: 金生水, 水生木, 木生火, 火生土, 土生金
五行相克: 金克木, 木克土, 土克水, 水克火, 火克金
五行生克制化宜忌:
金: 金旺得火, 方成器皿
金能生水, 水多金沉; 强金得水, 方挫其锋
金能克木, 木多金缺; 木弱逢金, 必为砍折
金赖土生, 土多金埋; 土能生金, 金多土变
火: 火旺得水, 方成相济
火能生土, 土多火晦; 强火得土, 方止其焰
火能克金, 金多火熄; 金弱遇火, 必见销熔
火赖木生, 木多火炽; 木能生火, 火多木焚
水: 水旺得土, 方成池沼
水能生木, 木多水缩; 强水得木, 方泄其势
水能克火, 火多水干; 火弱遇水, 必不熄灭
水赖金生, >>
请问清字在五行里属什么 清字，属性金部；吉凶分明，配合吉成功昌隆，凶则忌车怕水，中年多灾晚年吉祥。
摘自 命名通用文字五行吉凶分析辞典
1 关于大自然鹿的诗句
关于大自然鹿的诗句 1有哪些关于鹿的诗句
1、《夜归鹿门山歌 / 夜归鹿门歌》
唐代：孟浩然
山寺钟鸣昼已昏，渔梁渡头争渡喧。人随沙岸向江村，余亦乘舟归鹿门。
鹿门月照开烟树，忽到庞公栖隐处。岩扉松径长寂寥，惟有幽人自来去。
译文：黄昏时山寺的钟声回荡山谷，渔梁渡口处一片喧闹的声音。人们沿着沙岸向江村走过去，我也乘坐一叶小舟返回鹿门。鹿门的月光使山树显现出来，我忽然来到了庞公隐居之地。清冷的山岩路寂静的林间道，唯有隐居的人在此飘逸来去。
2、《鲁山山行》
宋代：梅尧臣
适与野情惬，千山高复低。好峰随处改，幽径独行迷。
霜落熊升树，林空鹿饮溪。人家在何许？云外一声鸡。
译文：清晨，连绵起伏的鲁山，千峰竞秀，忽高忽低，蔚为壮观，正好迎合了我爱好自然景色的情趣。一路上，奇峰峻岭在眼前不断地变换，沉醉于一人在蜿蜒幽深的小路上游览的野趣，竟忘了走到了什么地方。
太阳高升，霜雪融落，山林显得愈加寂静空荡，笨熊正在缓慢地爬着大树，鹿儿正在悠闲地喝着小溪的潺潺流水。看不到房舍，也望不见炊烟，我心中不禁疑问，山里是否也有人家居住？就在这时，忽听得远处云雾缭绕的山间传来一声鸡鸣。
3、《访戴天山道士不遇》
唐代：李白
犬吠水声中，桃花带露浓。树深时见鹿，溪午不闻钟。
野竹分青霭，飞泉挂碧峰。无人知所去，愁倚两三松。
译文：隐隐的犬吠声夹杂在淙淙的流水声中，桃花带着几点露珠。树林深处，常见到麋鹿出没。正午时来到溪边却听不见山寺的钟声。绿色的野竹划破了青色的云气，白色的瀑布高挂在碧绿的山峰。没有人知道道士的去向，我不由自主地靠着几株古松犯愁。
4、《秋怀》
宋代：欧阳修
节物岂不好，秋怀何黯然！西风酒旗市，细雨菊花天。
感事悲双鬓，包羞食万钱。鹿车何日驾，归去颍东田。
译文：这节令风物有哪一点使人不称心？可不知怎的，我面对这满眼秋色，却禁不住黯然神伤。
西风猎猎，市上的酒旗迎风招展；细雨濛濛，到处有金色的菊花怒放。
想到国事家事，愁得我双鬓灰白；白白地耗费朝廷俸禄，我心中感到羞耻难当。什么时候能满足我的愿望——挽着鹿车，回到颍东，耕田植桑。
5、《早秋山居》
唐代：温庭筠
山近觉寒早，草堂霜气晴。树凋窗有日，池满水无声。
果落见猿过，叶干闻鹿行。素琴机虑静，空伴夜泉清。
译文：近靠山边觉得寒气来得特别早，晴空下的草堂笼罩着一片霜气。树叶凋零了，窗边还有阳光照着；池塘满了，水依然没有声音。树上的果实成熟落下，叶子也干枯了，因此看见猿猴在林中走过，也听得见鹿行的声音。弹着素琴心情恬淡平静，到夜里只有潺潺清泉声相伴。
2关于“鹿”的诗词有哪些
1、《鲁山山行》作者梅尧臣 朝代宋 适与野情惬，千山高复低。
好峰随处改，幽径独行迷。霜落熊升树，林空鹿饮溪。
人家在何许，云外一声鸡。白话翻译：正好迎合了我爱好自然景色的情趣。
清晨，连绵起伏的鲁山，千峰竞秀，忽高忽低，蔚为壮观。一路上，奇峰峻岭在眼前不断地变换，沉醉于一人在蜿蜒幽深的小路上游览的野趣，竟忘了走到了什么地方。
太阳高升，霜雪融落，山林显得愈加寂静空荡，笨熊正在缓慢地爬着大树，鹿儿正在悠闲地喝着小溪的潺潺流水。山里是否也有人家居住？就在这时，忽听得远处云雾缭绕的山间传来一声鸡鸣。
2、《访戴天山道士不遇》作者李白 朝代唐 犬吠水声中，桃花带雨浓。树深时见鹿，溪午不闻钟。
野竹分青霭，飞泉挂碧峰。无人知所去，愁倚两三松。
白话翻译：隐隐的犬吠声夹杂在淙淙的流水声中，桃花带着几点露珠。树林深处，常见到麋鹿出没。
正午时来到溪边却听不见山寺的钟声。绿色的野竹划破了青色的云气，白色的瀑布高挂在碧绿的山峰。
没有人知道道士的去向，我不由自主地靠着几株古松犯愁。3、《灵台》作者佚名 朝代先秦 经始灵台，经之营之。
庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。
王在灵囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鸟翯翯。
王在灵沼，于牣鱼跃。虡业维枞，贲鼓维镛。
于论鼓钟，于乐辟雍。于论鼓钟，于乐辟雍。
鼍鼓逢逢。蒙瞍奏公。
白话翻译：开始规划筑灵台，经营设计善安排。百姓出力共兴建，没花几天成功快。
开始规划莫着急，百姓如子都会来。君王在那大园林，母鹿懒懒伏树荫。
母鹿肥壮毛皮好，白鸟羽翼真洁净。君王在那大池沼，啊呀满池鱼窜蹦。
钟架横板崇牙配，大鼓大钟都齐备。啊呀钟鼓节奏美，啊呀离宫乐不归。
啊呀钟鼓节奏美，啊呀离宫乐不归。敲起鼍鼓声蓬蓬，瞽师奏歌有乐队。
4、《吉日》作者佚名 朝代先秦 吉日维戊，既伯既祷。田车既好，四牡孔阜。
升彼大阜，从其群丑。吉日庚午，既差我马。
兽之所同，麀鹿麌麌。漆沮之从，天子之所。
瞻彼中原，其祁孔有。儦儦俟俟，或群或友。
悉率左右，以燕天子。既张我弓，既挟我矢。
发彼小豝，殪此大兕。以御宾客，且以酌醴。
白话翻译：戊日吉利好时辰，师神马祖都祭享。田车辚辚真漂亮，四匹公马大又壮。
驱车登上大山岗，追逐群兽意气扬。庚午吉日好时光，匹匹良马精挑选。
群兽惊慌聚一处，雄鹿雌鹿满眼前。驱赶野兽到漆沮，天子猎场在此间。
极目远望原野中，地域辽阔群兽集。或是急奔或慢行，三五成群结伴嬉。
左面右面来围赶，为让天子心欢喜。我的弓已拉满弦，我的箭已握在手。
射中那边小母猪，射死这边大野牛。烹调猎物宴宾客，举座欢呼且饮酒。
5、《短歌行》作者曹操 朝代魏晋 对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。
何以解忧？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。
但为君故，沉吟至今。呦呦鹿鸣，食野之苹。
我有嘉宾，鼓瑟吹笙。明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。
越陌度阡，枉用相存。契阔谈䜩，心念旧恩。
月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？山不厌高，海不厌深。
周公吐哺，天下归心。白话翻译：面对着美酒高声放歌，人生短促日月如梭。
好比晨露转瞬即逝，失去的时日实在太多！席上歌声激昂慷慨，忧郁长久填满心窝。靠什么来排解忧闷？唯有狂饮方可解脱。
穿青色衣领的学子，你们令我朝夕思慕。只是因为您的缘故，让我沉痛吟诵至今。
阳光下鹿群呦呦欢鸣，悠然自得啃食在绿坡。一旦四方贤才光临舍下，我将奏瑟吹笙宴请嘉宾。
当空悬挂的皓月哟，什么时候才可以拾到；我久蓄于怀的忧愤哟，突然喷涌而出汇成长河。远方宾客踏着田间小路，一个个屈驾前来探望我。
久别重逢欢宴畅谈，争着将往日的情谊诉说。月光明亮星光稀疏，一群寻巢乌鹊向南飞去。
绕树飞了三周却没敛翅，哪里才有它们栖身之所？高山不辞土石才见巍峨，大海不弃涓流才见壮阔。我愿如周公一般礼贤下士，愿天下的英杰真心归顺与我。
3有哪些带鹿字的有意境的诗句
呦呦鹿鸣，食野之苹 —— 魏晋 · 曹操《短歌行》
霜落熊升树，林空鹿饮溪 —— 宋 · 梅尧臣《鲁山山行》
白马从骊驹；青丝系马尾，黄金络马头；腰中鹿卢剑，可值千万余—— 汉 · 佚名《陌上桑》
树深时见鹿，溪午不闻钟 —— 唐 · 李白《访戴天山道士不遇》
鹿门月照开烟树，忽到庞公栖隐处 —— 唐 · 孟浩然《夜归鹿门山歌 / 夜归鹿门歌》
鹿车何日驾，归去颍东田 —— 宋 · 欧阳修《秋怀》
偶听松梢扑鹿 —— 宋 · 杨万里《昭君怨·赋松上鸥》
鹿鸣猿啸虽寂寞，水蛟山魅多精神 —— 唐 · 李涉《岳阳别张祜》
闲骑白鹿游三岛，闷驾青牛看十洲 —— 唐 · 吕岩《七言》
麀鹿濯濯，白鸟翯翯 —— 先秦 · 佚名《灵台》
人随沙路向江村，余亦乘舟归鹿门 —— 唐 · 孟浩然《夜归鹿门山歌 / 夜归鹿门歌》
《鲁山山行》
《鲁山山行》是北宋诗人梅尧臣创作的一首五言律诗。这首诗语言朴素，描写了诗人深秋时节，林空之时，在鲁山中旅行时所见的种种景象。其中情因景生，景随情移，以典型的景物表达了诗人的“野情“，其兴致之高，为大自然所陶醉之情表露无遗。
白话译文
清晨，连绵起伏的鲁山，千峰竞秀，忽高忽低，蔚为壮观，正好迎合了我爱好自然景色的情趣。
一路上，奇峰峻岭在眼前不断地变换，沉醉于一人在蜿蜒幽深的小路上游览的野趣，竟忘了走到了什么地方。
太阳高升，霜雪融落，山林显得愈加寂静空荡，笨熊正在缓慢地爬着大树，鹿儿正在悠闲地喝着小溪的潺潺流水。
看不到房舍，也望不见炊烟，我心中不禁疑问，山里是否也有人家居住？就在这时，忽听得远处云雾缭绕的山间传来一声鸡鸣
《夜归鹿门歌》
《夜归鹿门山歌》是唐代诗人孟浩然创作的一首七言古诗。这是一首写景抒怀诗。此诗通过描写诗人夜归鹿门山的所见所闻所感，抒发了诗人的隐逸情怀。整首诗按照时空顺序，分别写了江边和山中两个场景，先动后静，以动衬静，写出鹿门清幽的景色，表现诗人恬静的心境，同时在清闲脱俗的隐逸情趣中也隐寓着孤寂无奈的情绪。
白话译文
黄昏时山寺的钟声回荡山谷，渔梁渡口处一片喧闹的声音。
人们沿着沙岸向江村走过去，我也乘坐一叶小舟返回鹿门。
鹿门的月光使山树显现出来，我忽然来到了庞公隐居之地。
清冷的山岩路寂静的林间道，唯有隐居的人在此飘逸来去。
4和鹿有关的诗句
《冬狩》李世民 楚踣争兕殪，秦亡角鹿愁。
《校猎义成，喜逢大雪，率题九韵，以示群官》李隆基 触地银獐出，连山缟鹿见。《相和歌辞•对酒二首》李白 棘生石虎殿，鹿走姑苏台。
《琴曲歌辞•山人劝酒》李白 各守兔鹿志，耻随龙虎争。《杂曲歌辞•车遥遥》张籍 惊鹿游兔在我傍，独唱乡歌对僮仆。
《经江宁览旧迹至玄武湖》张九龄 桑田东海变，麋鹿姑苏游。挽龚用和 作者：文天祥 结屋南陵三十秋，田园旧隐隔江流。
鄜州避乱杜工部，下泽乘车马少游。名利无心付隍鹿，诗书有种出烟楼。
长淮清野难归玉，魂魄犹应恋故丘。生日 作者：文天祥 忆昔闲居日，端二逢始生。
升堂拜亲寿，抠衣接宾荣。载酒出郊去，江花相送迎。
诗歌和盈轴，铿戛金石声。于时果何时，朝野方休明。
人生足自乐，帝力无能名。譬如江海鱼，与水俱忘情。
讵知君父恩。天地同生成。
旄头忽堕地，氛雾迷三精。黄屋朔风卷，园林杀气平。
四海靡所骋，三年老于行。宾僚半荡覆，妻子同飘零。
无几哭慈母，有顷遭溃兵。束兵献穹帐，囚首送空囹。
痛甚衣冠烈，甘于鼎镬烹。死生久已定，宠辱安足惊。
不图坐罗网，四见槐云青。朱颜日复少，玄发益以星。
往事真蕉鹿，浮名一草萤。牢愁写玄语，初度感骚经。
朝登蓬莱门，暮涉芙蓉城。忽复临故国，摇摇我心旌。
想见家下人，念我涕为倾。交朋说畴昔，惆怅鸡豚盟。
空花从何来，为吾舞娉婷。莫道无人歌，时鸟不可听。
达人贵知命，俗士空劳形。吾生复安适，拄颊观苍冥。
沛歌 作者：文天祥 秦世失其鹿，丰沛发龙颜。王侯与将相，不出徐济间。
当时数公起，四海王气闲。至今尚想见，虹光照人寰。
我来千载下，吊古泪如潸。白云落荒草，隐隐芒砀山。
黄河天下雄，南去不复还。乃知盈虚故，天道如循环。
昼寝 作者：王安石 井迳从芜漫，青藜亦倦扶。百年唯有且，万事总无如。
弃置蕉中鹿，驱除屋上乌。独眠窗日午，往往梦华胥。
寄曾子固 作者：王安石 吾少莫与何，爱我君为最。君名高山岳，嵑乐嵩与泰。
低心收憃友，似不让尘境。又如沧江水，不逆沟畎浍。
君身揭日月，遇辄破氛霭。我材特穷空，无用补仓廥。
谓宜从君久，垢污得洮汰。人生不可必，所愿每颠沛。
乖离五年余，牢落千里外。投身落俗阱，薄宦自钳釱。
平居每自守，高论从谁丐。摇摇西南心，梦想与君会。
思君挟谦璞，愿焦无良侩。穷阎抱幽忧，凶祸费禳禬。
州穷吉士少，谁可婿诸妹。仍闻病连月，医药谁可赖。
家贫奉养狭，谁与通货贝。诗入刺曹公，贤者荷戈祋。
奈何遭平时，德泽盛汪濊。鸾凤鸣且下，万羽来翽翽。
呦呦林间鹿，争出噬苹藾。乃令高世士，动辄遭狼狈。
人事既难了，天理尤茫昧。圣贤多如此，自古云无奈。
周人贵妇女，扁鹊名医滞。今世无常势，趋舍唯利害。
而君信斯道，不闵身穷泰。弃捐人间乐，濯耳受天籁。
谅知安肥甘，未肯顾糠糩。龙螭虽蟠屈，不慕蛇蝉蜕。
令人重感奋，意勇忘身蕞。何由日亲炙，病体同砭艾。
功名未云合，岁月尤须愒。怀思切劘效，中夜泪霶霈。
君尝许过我，早晚治车軑。山溪虽峻恶，高眺发蒙（左目右市）。
峰峦碧参差，木树青晻蔼。桐江路尤驶，飞浆下鸣濑。
鱼村指暮火，酒舍瞻晨旆。清醪足消忧，玉鲫行可脍。
行行愿无留，日夕伫倾盖。会将见颜色，不复谋蓍蔡。
延陵古君子，议乐耻言郐。细事岂足论，故欲论其大。
披披发鞬櫜，檩檩见戈锐。探深犯严壁，破惑翻强旝。
离行步荃兰，偶坐阴松桧。宵床连衾帱，昼食共粗粝。
兹欢何时合，清瘦见衣带。作诗寄微诚，诚语无彩绘。
杂诗七首 作者：黄庭坚 此身天地一蘧庐，世事消磨绿鬓疏。毕竟几人真得鹿，不知终日梦为鱼。
5描写麇鹿的诗词
如下，望采纳：
《山居》唐·戴叔伦
麋鹿自成群，何人到白云。山中无外事，终日醉醺醺。
《游茅山》唐·许浑
步步入山门，仙家鸟径分。渔樵不到处，麋鹿自成群。
石面迸出水，松头穿破云。道人星月下，相次礼茅君。
《鹿》宋·丁谓
赋命斯千载，登仙托五云。发祥呈玉质，标异冠星文。
食荐时鸣野，游林或命群。白环何日至，真祖有前闻。
《驯鹿》宋·王令
日日野心新，笼栏外强驯。祗消指马相，便有逐原人。
昔起歌宾兴，今无伏囿仁。豺狼好牙爪，应笑角如麟。
《花鹿》宋·王禹偁
花鹿一何驯，长随病使君。必教吾在野，当与尔为群。
静饮清溪水，闲眠碧洞云。犹胜市朝里，逐众走纷纷。
诗句：
麋鹿逢人虽未惯，猿猱闻鼓不须呼，归来说与采桑姑。-《浣溪沙》唐·杜甫
松花落处宿猿在，麋鹿群群林际还。-《山居》唐·陈寡言
麋鹿乐深林，虫蛇喜丰草。-《首夏》唐·白居易
6关于大自然的诗句
1、《春日》
作者朱熹 朝代宋
胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。
等闲识得东风面，万紫千红总是春。
白话翻译：
风和日丽游春在泗水之滨，无边无际的风光焕然一新。
谁都可以看出春天的面貌，春风吹得百花开放、万紫千红，到处都是春天的景致。
2、《钱塘湖春行》
作者白居易 朝代唐
孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。
几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。
乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。
最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。
白话翻译：
绕过孤山寺以北漫步贾公亭以西，湖水初涨与岸平齐白云垂得很低。
几只早出的黄莺争栖向阳的暖树，谁家新飞来的燕子忙着筑巢衔泥。
野花竞相开放就要让人眼花缭乱，春草还没有长高才刚刚没过马蹄。
最喜爱湖东的美景令人流连忘返，杨柳成排绿荫中穿过一条白沙堤。
3、《西江月·夜行黄沙道中》
作者辛弃疾 朝代宋
明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。
稻花香里说丰年。听取蛙声一片。
七八个星天外，两三点雨山前。
旧时茅店社林边。路转溪桥忽见。
白话翻译：
天边的明月升上了树梢，惊飞了栖息在枝头的喜鹊。清凉的晚风仿佛传来了远处的蝉叫声。
在稻花的香气里，人们谈论着丰收的年景，耳边传来一阵阵青蛙的叫声，好像在说着丰收年。
天空中轻云漂浮，闪烁的星星时隐时现，山前下起了淅淅沥沥的小雨，从前那熟悉的茅店小屋依然坐落在土地庙附近的树林中。拐了个弯，茅店忽然出现在眼前。
4、《江雪》
作者柳宗元 朝代唐
千山鸟飞绝，万径人踪灭。
孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
白话翻译：
千山万岭不见飞鸟的踪影；千路万径不见行人的足迹。
一叶孤舟上，一位身披蓑衣头戴斗笠的渔翁；独自在漫天风雪中垂钓。
5、《山居秋暝》
作者王维 朝代唐
空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。
随意春芳歇，王孙自可留。
白话翻译：
空旷的群山沐浴了一场新雨，夜晚降临使人感到已是初秋。
皎皎明月从松隙间洒下清光，清清泉水在山石上淙淙淌流。
竹林喧响知是洗衣姑娘归来，莲叶轻摇想是上游荡下轻舟。
春日的芳菲不妨任随它消歇，秋天的山中王孙自可以久留。
郑连第
（水利部办公厅）
北魏郦道元所著《水经注》是一部举世公认的地理经典，全书内容以水为纲，记述了历史上人类活动的轨迹，尽可能地保留了相应的文化遗存，历代读者惊叹其观察的精深和笔墨的神采。可惜原文没有地图与之映衬，难以一目了然地了解其笔下的宏观含义。清末民初学者杨守敬绘有《水经注图》一套，使用了他创制的朱墨套印绘制历史地图的办法，将书中内容（用黑笔）一一落在当时刚刚出现的实测地图（用红笔）上，给人们深入阅读《水经注》开启了方便之门。
《水经注图》上，表示《水经注》内容的黑字疏密不同地落在大小不同的河边、水边，离河与水越远，黑字越稀，直至大片的空白，历史上人类活动与水的关系一览无遗；居民点、城市是人类活动最集中的地方，在《水经注图》上，留下了大量的珍贵信息。“以水证地”的表述方法是对人水关系的最直观的科学描述，谈城市与水的关系应从这里开始。
一、城、建城理论和模式
（一）市井的启示
远古，随着生产的发展，有了剩余产品，随之就有了私有财产及其交换，这种交换的场所就是市，市的扩展就出现了初期的城市。市出现在什么地方，也非偶然。市人口密集，生产、生活和商品交换都离不开水，可以说作为水源的河、湖、泉、井都是市的选择对象。相传“伯益作井”，伯益是跟随禹治水的人，我国用井的历史悠久。在早期文献中，经常出现“市井”的字样。《史记正义》说，“古者未有市及井，若朝聚井汲水，便将货物于井边货卖，故言市井。”这就是“因井为市”、“处商必就市井的道理”。原本的人与人口聚落与水的关系在这里阐述得再清楚不过了。
（二）来自长期实践的建城理论
由人群聚落发展为城市，经历了漫长的岁月。在这一过程中，人在与水的相处中，摸索出建设家园和城市的多方面的经验，逐渐形成规律性的东西，以致理论。春秋战国时已比较成熟，有代表性的表述是《管子》一书，其中涉及主要内容主要有：
“凡立国都，非于大山之下，必于广川之上。高毋近旱，而水足用；下毋近水，而沟防省。因天材，就地利。故城郭不必中规矩，道路不必中准绳。”（《管子·乘马》）意思是，选择都城（或城市）的位置，不要很高，也不要很低。因为高了取水困难，适当低些才能取到足够的城市用水；很低了靠水太近，防洪任务太重，适当高些才能节省防洪排水工程。随有利的地形条件和水利条件而建，不必拘泥于一定的建筑模式。
“故圣人之处国者，必于不倾之地，而择地形之肥饶者，乡山左右，经水若泽。内为落渠之写，因大川而注焉。”（《管子·度地》）意思是，建设城市不仅要在肥沃稳定的土地上，而且还应当便于布置水利工程。所建城市应当水脉周通，便于取水，更应排水通畅，直注江河。既注意供水，又注意排污，有利于改善环境，改善排洪条件。
“归地之利，内为之城，城外为之郭，郭外为之土阆。地高则沟之，下则堤之，命之曰金城。”（《管子·度地》）意思是，在选择好的城址上，要建城墙，墙外再建郭，郭外还有土坎。地高则挖沟引水和排水，地低就要做堤防挡水。
洪、引水、排水，“若夫城郭之厚薄，沟壑之浅深，门闾之尊卑，宜修而不修者，上必几之。”（《管子·问》）意思是，城市的建筑物的尺寸高低，该建与否，都是十分重大的事情，君王领导者都应当过问。
下面的3幅图分别是明清北京城、天津城和宋代开封城的简图，从图中我们可以看出，时代尽管相去甚远，上述理论和后代实践的关系却是如此的紧密（图1、图2、图3）。
图1 明清北京城图
（三）基于理论锤炼成的城市模式
上述理论，经过长期实践，形成了完整的城池建设模式，其骨架可以用图4表示。当然，因地形或其他特定约束，可以有所变通，但基本要素都要具备。村镇、沿河码头、商埠所形成的聚落不在其列。
图2 明清天津城图
（四）良性人水关系要求完善的城市功能
城市是人口聚集发展而来，与水的关系更为密切，我国历史上对此作了全面系统地处理，使城市的功能得到满足，对其内容可以归纳为：
（1）供水和排水。城市一定要建在便于取水的地方，最理想的地方当然是河湖之滨，地下水丰富，方便打井和建造工程引水，“以水证地”就是以此为据。由于一些特殊的原因，比如军事需要，没有这样的条件，只能长距离引水，工程量大，只是不得已而为之。
图3 宋代开封城图
供水主要解决了饮水和日常生活用水，包括农圃和林木灌溉。还应提出的是防火，古代以木结构房屋占主导，此项尤为重要。上述情况，在古代文献中，有大量记载。
城市重视供水的同时，必须重视排水，因为这是保持城市良好的人居环境绝不可缺少的。
图4 古代城市建设模式图
（2）防洪和防卫。古代征战攻守，城占有极为重要的地位。为巩固城防，大多数城市都筑有坚固的城墙，同时深挖环城的护城河，也叫池或濠，因此古代通称城为城池。护城河的水要以城外的河湖为源，有引水渠、排水渠和一系列的水工建筑物作为正常运行的保障，是一个完整的水利工程体系。城池体系的防卫功能只是在特殊时期的需要，而其在通常时期的作用却是防洪。由于供水的要求，城市必须建在河川或其他水脉经通的地方。一旦洪水来临，淹没田野，涌向城市，就可以事先紧闭城门，用土密塞，把洪水挡在城外。城外人口也可在洪水到来之前入城躲避。洪水围城期间，护城河自然就成为导水、排水的通道（图5）。
图5 清代北京城周边河流泛流路线图
（3）航运。城市离不开交通。古代陆运，道路标准低，车辆笨重而牵引动力有限，耗费大而运量小。水上运输则有运量大、运价低的优点，许多朝代都把修筑沟通各自然水系的运河作为国家的交通干道。外有运河、内有运渠是当时城市的最优的交通方式选择。古代重要城市多有运河的遗存或遗迹。
(4）改善城巾环境。从广义上讲，上述供水、防洪和水上运输，都属城市环境；而这里讲的环境指的是人居环境。城市，人口密集，人类活动多，影响所及，植被减少，空气干燥，气温增高，水质和空气污染，自然环境恶化。我们祖先在长期实践中认识到，用水利工程把水引入城市，或借助自然水域加以改造，作为建城的环境，这些城区或郊区的水体都成为改善乃至美化人居环境的条件。人们这样想了，也这样做了。例如，唐代长安城，规模很大，是当时世界最大的城市，人口众多，繁荣喧闹。南北有11条、东西有14条大街，各街的两侧都有水沟，构成纵横交错、遍布全城的水网，沟边遍植高大的杨树。流水清澈，绿树成行。全城园林、宫苑，大大小小的池沼星罗棋布。如此优雅的环境是由足够的水源和供水设施提供保证的（图6）。
图6 唐代长安城
二、从古城遗留看古代的水与城市
（一）2000多年不变的城市构架
在保存至今的宋代文物中，《平江图碑》是最引人注目的一件。苏州是宋平江府城，图碑所刻就是当时详细的城图。是研究我国城市发展史、城市水利史极其珍贵的实物资料。
苏州城始建于周敬王六年（前514年），是春秋时吴国建都的地方，当时城有8座城门，也有8座水门，建城以始就是水陆并重的水网城市。随着经济的发展，苏州城的地位越来越重要，成为全国重要经济中心之一。隋代，曾经迁城址于西南方的横山下，但新址的自然和经济条件都远不如旧址，显然这是就引水、排水和交通等方面的水环境所做的比较，于是只好又迁移回来。宋代，国家的经济中心已转移到江南，苏州的地位更为重要，城市繁荣，通过江南运河水路交通可达全国。图碑清楚地反映出当时的城市水网状况及其与护城河、运河的紧密联系。其8座城门与水门也与春秋时相对应。中华人民共和国成立后，在苏州进行了大量的考古工作，发现瓦砾层有6～7层之多，有历代遗物。我们对照《平江图碑》和1949年前后的苏州城图，或上溯到春秋时吴城的记载，会发现不但城门的位置未变，就连古建筑玄妙观、双塔等位置也完全一样。这种“千古不变”的城市沿革的根本原因，就是作为城市骨架的水网所起的作用。苏州的城市水网布置充分利用了水源、地形、与周围的联系等条件，使其达到了难以改易的程度。至此，我们不能不为我们祖先的高度智慧和创造能力而折服（图7、图8）。
图7 平江图
图8 苏州城图
（二）古城模式的展示板
邺城在今河北省临漳县，始建于春秋时，为战国时魏国重镇。魏文侯时，西门豹为邺令，引漳水灌溉邺镇一带农田，这里成为魏国强盛起来的基础。三国时，曹操在这里作天井堰，在漳水上做12个滚水坝，形成12个引水梯级。每座坝上开一条灌溉引水渠，总称漳水十二渠，给邺城带来农业的繁荣和兴旺。左思在《魏都赋》中描写道：“磴流十二，同源异口，畜为屯云，泄为行雨。水澍（滋润）粳稌（稻），陆莳（种植）稷黍。黝黝桑柘，油油麻纻。均田画畴，蕃庐错列。姜芋充茂，桃李荫翳。”这就是当时邺城所处的环境。东汉建安九年（204年），曹操攻打袁尚所占邺城，曾引漳水灌城，由于城墙的阻挡，水未进城。后来，曹操以邺城为根据地，大力经营该城，把漳水引入城内并贯穿全城再排出城外。清澈的水流过街穿巷，高桥飞架，绿树成荫，水声淙淙，车马喧喧，汲引两便，饮濯兼利。《魏都赋》对此也有十分形象的描述。
邺城的南面，有一条洹河（今安阳河），人工开了一条支河叫洹水支津。这条河又分为两支，南支通曹操所开运河白沟；北支通邺城东城墙外的护城河转西通漳河。这两条分支都能行船，邺城的对外交通就很方便了。曹操还在邺城之西开了一座玄武池，与上述运道相接，使一座停船码头，作为吞吐港站。后来以池为中心修起了一座大型园林叫玄武苑，苑中林木幽深，花草竞艳，水波静雅，楼宇光鲜。水木交映的苑囿和纵横交错的河渠，构成了古邺城的城市特色，而其灵魂就是水（图9）。
图9 邺城水系图
（三）西湖何其多
我国西湖很多，除闻名遐迩的杭州西湖之外，水量丰富的南方西湖数不胜数，就是水量不甚丰富的北方的一些城市也有西湖。例如，福建福州、广东惠州、安徽颍州（今阜阳）、河南许昌都有西湖；就连一些县城，例如，福建仙游、四川富顺等都有西湖；北京的瓮山泊（今颐和园）也曾称西湖景。它们共同的特点是都在城市的西面。我国多数的地方地形都是西高东低，水域位于城市之上，水就可以自流入城，它们多数都有供水的功能，解决了居民的生活用水，又可以灌溉田园草木，甚至农田，享用菜蔬，改善环境。我们考察有西湖的城镇，此种情况大致不差（图10、图11）。
图10 广东惠州城及西湖示意图
谈到西湖，我们不能不联想到两位名人：白居易和苏东坡。
《新唐书白居易传》载：“为杭州刺史，始筑堤捍钱塘湖，钟泄其水，溉田千顷；复浚李泌六井，民赖其汲。”在他离任时，留下一首著名的《别州民》诗：“耆老遮归路，壶浆满别筵，甘棠无一树，那得泪潸然税重多贫户，农饥足旱田，唯留一湖水，与汝救荒年。”表现了为政者的胸怀和追求，水的重要地位。
苏东坡曾出任杭州知州对西湖进行了全面治理，使其效益由单项发展为综合利用，成为杭州城存在和发展的命脉，为南宋在杭州建都打下了基础。它在惠州和颍州为官，同样修筑了西湖，为地方发展作出了为世代怀念的业绩。苏东坡和3个西湖的故事，在我国城市与水的记忆中留下千古的佳话。
图11 浙江建德相城镇水利示意图
白居易和苏东坡，不仅是杰出的文学家，而且是政绩显著的官员，也是有成就的水利工程专家。
（四）几座相同模样的古城
在我国的城市平面图上，起码有3座中等城市特点突出，且模样极其相似，它们是山东聊城、河南淮阳和河北永年，都是方整的古城外面环绕着一圈湖水，形成“湖中城”的独特景观。原因何在？这里孕育着有趣的城市与水的故事。
我国北方一些城市，除筑有城墙和护城河之外，在城外相当远的地方又筑一周防洪堤，实际也是一道土城，堤外同样有沟渠环绕，在洪水来临时与城池有同样的功能。这样，城市就有了两道防洪线，既增大了安全保证率，又扩大了防洪面积，前述3城即属此类。北方一些河流多泥沙，甚者如黄河、海河，遇洪水泛滥，挟带大量泥沙，至平原流速减缓，泥沙落淤，遇城市尤甚。聊城等遇此就会有大量泥沙淤积于护城堤外，久而久之，堤外泥沙淤积渐厚，堤内城外洼地渐深，积水成湖，我们可以称之为城湖。据测量，现在，淮阳城西关外，湖底比堤外平地要低5米！环城湖现称陈州湖；同样，聊城的环城湖叫做东昌湖；永年的环城湖称为永年洼（图12～图14）。我们再看山东曹县的情况，它的护城堤堤内水已干涸，城内却有大量的积水，这与护城堤破坏、挟沙洪水到护城堤内落淤而城墙完好尚起防洪作用有关，这种洪淤造成城墙外地面高于城内（图15）。这种例证很多，有的废弃城池基址甚至成了一个大湖。明代治河官员刘天和曾描述说：“滨河郡邑护城堤外之地渐淤高平，自堤下视城中如井然。”在多沙河流泛溢地区多见此种景观。
图12 河南淮阳城图
图13 山东聊城图
图14 河北永年图
图15 山东曹县图
（五）一抹不该忘记的城市记忆
江西宜春城，北临袁江，故名袁州。由于地势由南向北倾斜，袁江水位低于城街，给居民用水带来不便，城多火灾，历史上多有损失，唐代一次重大火灾之后，重建袁州城。809年，为解决防火问题，州官李将顺组织民众开渠引水，以改善用水条件。水源选在袁江南岸支流清沥江的上游作堰凿渠，“溉田二万，又决而入城，缭绕闾巷，其深阔使可通舟。”这条渠道综合地解决了城市用水各方的需求。为纪念创始人李将顺，命名为李渠。有人写诗赞颂道；“本与居民御火灾，不辞迢递费迂回，夜澄明月家家到，春泛余光处处来。漱渌寒声喧巷陌，碎光红影见楼台，凭栏如解思经始，知我为亭有旨哉。”近代自来水出现，李渠失去原来的功能，但渠首与渠道仍用于灌溉。城内渠道已改造为城市排水暗道（图16、图17）。
图16 江西宜春城图（一）
图17 江西宜春城图（二）
（六）从繁华到沉没的千古绝唱
泗州在地图上消失已经300多年了，它久久留在人们的记忆中不外两个原因：一是它曾经是全国最主要的水运枢纽之一；二是它以沉没在浩瀚的洪泽湖中为其结局，这在没有剧烈的地质变动的情况下确为少有。
泗州城的位置在今江苏盱眙县城的北面，未沉没之前曾与盱眙城隔淮相望。这里地势低洼，据估计，此城的基面大约在海拔8～9米之间，而现在淮河在此处的水位多在12米以上。枯水季节，水位低于11米时，沉没于水下的城墙及桥等的遗存还可以露出水面。当然，城的沉没与后来洪泽湖的形成和发展有关，但它的地面标高太低也是基本事实。隋代大运河中最重要的一段是连接黄河和淮河的通济渠，唐宋两代称汴河，南方各地北上的货物都经大运河、淮河到此再转由汴河运至都城长安、洛阳或开封，因淮、汴两河航行条件较差，船到这里需要修整或转运，为船民服务的商业迅速发展，在汴河入淮处形成了一座繁华的城市。由于淮河常有洪水发生，在低洼地点形成的泗州城防洪任务相当繁重，宋代在汴河东西两岸各建一座坚固的城池，并在城外再建一圈外堤，形成两道防线。
金代，南北对峙，汴河航运衰落，泗州城地位减弱，加上黄河南徙，夺淮入海，使淮水排泄受阻，逐渐形成洪泽湖。明代后期，洪泽湖水位不断提高，对泗州城的洪水威胁日益严重，城市转入维持生存阶段。明后期实行束水攻沙的治黄方略，修筑高家堰，湖水位提高，城根长期在水中浸泡，石墙基址日渐崩坏。城外水位高于城内，街市积水，环境极度恶化。1680年，泗州城终于被滔滔湖水淹没（图18）。
图18 泗州3个时期的水系图
（七）难忘的城市传承
今安徽寿县城，古称寿阳或寿春，此城通过淮河及其支流肥水、施水和巢湖可通长江；通过淮河及其支流颍水、沙水可入黄河流域，也可沿淮河东下转泗水、汴水或河水入黄河。在历史上，曾长期经历以淮河为界南北分裂，寿阳以其便利的水运枢纽地位成为兵家必争之地，南北朝时尤甚。城南有春秋时始建的大型水利工程芍陂，灌溉着淮河以南的大片土地，成为农业上的重要地区，加重了该城军事上的地位。
寿阳在军事上也有不利条件，就是地势低洼。淮河在肥河口以上接纳了颍河和淠河两大支流，极容易发生洪水，肥水也常有涨水的机遇，洪水对城市的威胁十分突出。因此，经长年实际，使寿阳城形成了强大的城池体系。在战争中水攻十分频繁的南北朝时期，这一体系经受住了多次严峻的考验。南朝齐建元二年（480年）、南朝陈太建五年（573年）都有南北大战以水淹城的战例，寿阳城岿然不破。尤其是南朝梁天监十五年（516年）梁武帝为夺取魏军所占寿阳城，于该年四月，在今五河县浮山口筑成著名的拦淮大坝浮山堰，以壅高淮河水淹寿阳城，赶走魏军。堰成之后，淮河两岸数百里内一片汪洋。至于城内外水有多深，未见记载。事有巧合，同年九月，淮河特大洪水，浮山堰被漫顶冲毁，下游遭受巨大灾害，但魏军所占寿阳城仍保留下来。
寿阳城，今称寿县县城，古城池依然保留，城墙依旧完整，其维修、加固，乃至管理由水利局负责，这在今日城市管理中独树一帜（图19）。
（八）二楼窗口的系船环
谈到城市防洪，不能不谈到广西梧州市的不为人注意的一个细节：在一些街道楼房的二楼窗口都固定着系船环。知情人说，洪水来临的时候，水位升高可以淹没一楼，主人放弃一楼，二楼成为家人活动的主要场所，有环的窗子转为出入之门。在此期间，就可以由二楼经此门上下船，实现与外界的联系，直到洪水退出。这也是一种难忘的城市传承。
图19 安徽寿县城图
现代防洪，非工程措施越来越受到重视，它可以降低设防工程标准，大量节省工程费用，这对洪水暴涨暴落的城市最为适用。说明我国历史上防洪的非工程措施已得到成功地应用，直到洪水退出。
三、珍视祖先的遗留
中国城市的发展及其建设成就的积累，已经历了数千年，它为中华民族的繁荣昌盛作出了无可估量的贡献。今天，它的实体遗存数量已经不多。我们今天研究它、认识它不是为了“照猫画虎”，而是对它进行分析和鉴别，找出对今日有益的东西，在现代得到应用和光大。例如，关于防洪的理念和和实践；关于水的综合利用方面的经验；关于利用水优化人居环境的理念和实践等。事实证明，我们做的许多事后后悔的事情都是继承和扬弃方面的无知而带来的。
我们许多地方对祖先的遗留做过认真的继承和发扬。例如，恢复古都风貌；绍兴城市河网的建设；一些城市河道的治理和绿化等，都取得了很好的效果。
但有些做法应当引起深思。例如，一些城市的护城河该不该废弃；一些河网城市为什么填平了一些河渠；一些新的城市或城区为什么常遭洪水；许多城市水域污染等，都可以看出我们对祖先遗存的无知和轻率。
中华民族是聪明智慧的民族，不是一句空话。我觉得，我们对祖先的所知和理解还远远不够。在城市与水的研究方面，仍大有可为。
