导读：扩张主义 包括扩张主义的政策。 当一些与促进时连接了期限 经济增长 (与没有增长对比/ 能承受 政策)，扩张主义通常提到通常扩展它的领土基地(或经济影响)的国家的教条的通过军事 侵略 领土收复主义, 有时使用辩解和使扩张主义合法，但只有当
扩张主义 包括扩张主义的政策。 当一些与促进时连接了期限 经济增长 (与没有增长对比/ 能承受 政策)，扩张主义通常提到通常扩展它的领土基地(或经济影响)的国家的教条的通过军事 侵略
领土收复主义, 有时使用辩解和使扩张主义合法，但只有当明确目标是对丢失了时的疆土，甚至接管祖先土地。 领土争端例如边界争执，这就不算扩张主义。
中世纪史也叫中古史,指的是476年西罗马帝国灭亡到1640年英国资产阶级革命爆发这一时期的历史封建制度的形成、发展和解体是这一时期欧洲历史的主线但是世界各国封建社会的发展是不平衡的,当西欧在5世纪刚刚进入封建社会的时候,中国已经走完了约1000年封建社会的历程
在欧洲的封建社会里,国王、贵族和骑土等大大小小的封建主构成了金字塔般的等级制度,但是他们的权力和义务都是有限的,“我的附庸的附庸不是我的附庸”,这种复杂的等级关系使得欧洲封建国家长期处在割据状态,和东方中国“普天之下,莫非王上；率土之滨,莫非王巨”的中央集权的封建君主专制大不一样各国统治者仍不断进行战争,相互抢掠吞并,许多国家一直没有出现统一的稳固政权封建地主凭借土地所有权和政权对农民进行剥削在欧洲,基督教会已成为封建统治工具,他们和世俗封建主共同维护封建制度农民和农奴的劳动被封建主以劳役、实物地租、名目繁多的捐税和教会“什一税”等形式侵吞农民的反抗持续不断,但是起义的规模一般比较小,没有像中国那样发生过多次推翻了一个王朝的大规模农民战争
无论是西方还是东方,封建经济主要是以一家一户农民为基本生产单位的自给自足的自然经济农民由于可以拥有一些基本的生产、生活资料,可以获得一定的劳动产品,因此,劳动积极性比奴隶高得多中世纪时代铁制工具早已普及,再加上生产技术不断进步,使社会财富大大丰富起来,并且促进了商业的发展14、15世纪在地中海沿海地区,商品经济发达的城市出现了专门从事商品生产的资本主义工场手工业中国在16、17世纪,在江南一带城市中也出现了资本主义萌芽在封建生产关系中滋生出资本主义生产关系,说明封建社会已经走到它的尽头从那时候起,欧洲一些国家的资本主义兴起已形成一个不可逆转的势头
日本人心中的天皇，是天照大神的后裔。在日本民间神话中，天照大神是创世之神，是神道教的最高领导。所以日本人把天皇当做神一般的存在。甚至连天皇的声音，都被称为玉音或者鹤音。所以，不管天皇怎样，在百姓心中都是永久的神。哪怕是现在，天皇虽是虚位的国家元首，并不掌握实权，仍然拥有很高的地位，是日本国家的象征，更是日本民众的精神领袖。
从神话传说的神武天皇到现在的德仁天皇，三千多年的时间里，共有126代天皇。但天皇作为日本最高统治者的时间并不长，历史上日本共经历了镰仓幕府、室町幕府、德川幕府三个幕府时期，天皇权力被架空了六百八十二年之久，造成了皇权和政权的长时间分离。
直至1867年倒幕派发动"王政复古"政变，最后一位幕府将军德川庆喜才被迫宣布"奉还大政"，明治天皇睦仁才重新掌握政权。自明治时期后，天皇的权力达到了顶峰，通过明治维新实现了富国强兵，但也由此走上了军国主义的不归路，多次发动了罪恶的侵略战争，给中国、朝鲜和亚太其他国家的带来深重的灾难。二战结束后，日本被以美国为首的联合国军拔去獠牙，严惩了战争罪犯，但天皇作为国家元首和象征得以保留，一直延续到现在的德仁天皇。
正因为日本的皇权与政权长时间分离，所以天皇可以岿然不动，政权却不断替换更迭。因此，日本一直宣称天皇是万世一系，即所有天皇都来自同一家族，从来没有出现过王朝更迭。
而中国则与日本不同，朝代更迭是家常便饭。从夏商周一直到元明清，皇帝的更换、王朝的兴衰像走马观花似的。特别是进入封建社会后，大一统的王朝，一般两三百年就会改朝换代，时间短一点的就只有二三十年，比如秦朝和隋朝就二世而亡。为什么会这样呢？其实追溯历史根源，有如下三个重要的原因：
第一：从三皇五帝起，到满清覆灭，中国古代的皇权与政权从未分离。虽然皇权出现在秦朝时期，但自三皇五帝开始，到夏商周，已经具备皇权的雏形。无论是禅让制，还是世袭制，皇权与政权都是两位一体，一代一代往下传递，从未分离。遇到改朝换代，政权没了，皇权自然也没有了。但从结果来看，也无非只是换了一个人、换了一个名而已。
第二：君权神授赋予了皇权至高无上的权力，皇权由此成为天下最大的诱惑。皇帝国家的主宰。普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。皇帝具有生杀予夺的大权，天下所有的人，在皇权面前都要臣服的，都是要跪拜的。正因为皇帝的权力至高无上，皇权成了天下最大的诱惑。因此，几乎所有的人，都梦想着当皇帝，都想拥有至高无上的权利，都想取而代之。
第三：一个专制的皇权，没有制衡和监督，必然会走向衰败和没落。中国古代的皇权，是专制的，没有制衡和监督的，是没办法自我反省和自我革命的。一到后期，就会出现皇帝昏庸、政治腐败、民不聊生的现象。皇帝一旦做得不好，就会引起百姓的不满，继而进行反抗，从而推翻皇帝的政权。
结论：由于历史和文化的不同，皇帝在中国老百姓心中并不是精神的信仰，换谁做都无所谓。只要皇帝施仁政、顺民心，就是一个好皇帝。如果皇帝荒*无道，弄得民不聊生，那不好意思，就有人要推翻你。正所谓“皇帝轮流做，今年到我家”。而日本的天皇已经与政权脱离，政权更迭并不影响皇权的延续。所以，日本天皇千年不倒，而中国几乎不到三百年就要改朝换代。
世界上第一个有钱人是谁？不知道！当然，我也不知道中国第一个有钱人是谁。
按照粗浅的历史知识来推测，中国远古最有钱的人应该是奴隶主。在我的想象中，奴隶主好像是喜欢建些大草房子，搜罗大把的美女，建些酒池肉林，搂着美女，大块吃肉，大碗喝酒，实在无聊了，就找个小国家打一仗，抢一点外国的奇珍异宝，当然了，外国美女也是要抢一点的。各种口味都要换换。
封建社会最有钱的人自然应该是皇帝、国王了，率天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣。上到国家，下到百姓，所有的钱财，所有的人包括美女、读书人、能工巧匠也都是皇帝、国王的。皇帝和国王当然比奴隶主有文化多了，毕竟社会进步了，一般的皇帝也都要读点书的。中国的皇帝除了把房子、别墅（那时候应该叫宫殿）建设的豪华一些，老婆娶多一点（最少也要三千吧）。一般是老大一个，老二四五六七个不等，小三72个是固定的，剩下的就都是小四了。
皇帝钱多的自己花不完的时候，也会搞点慈善活动，比如修修路，立立法、练练兵，偶尔去全国旅游也是有的。有的皇帝品位比较高，在和美人花园里游玩赏花之余，还喜欢写写诗（南唐李煜、大清乾隆爷）、画点画（宋徽宗老赵）。最有意思的是汉朝、明朝的皇帝，恋爱受了挫折以后，就在皇宫里做木匠，打家具，乐此不疲。当然了，大家还有一个共同的爱好，那就是修坟墓------每个皇帝从自己当皇帝的第一天起就开始组织成千上万的人给自己修坟墓。好像广东、福建、浙江的富人现在还保留着这个优良传统和作风，一发财马上给自己修个比活着居住的别墅还要奢华的大坟墓。
民间的有钱人小商人、小地主小打小闹，多数娶几个小妾，三十亩地一头牛罢了。
1979年，伟大的小平先生在中国的最南边画了四个圈，从此中国真正的开始了一个新时代。短短三十年，从万元户开始，现在的有钱人千万元都算不上富人。中国人终于有钱了，干点什么好呐？？建个别墅？买个大房子？俗！咱有！买个奔驰、宝马？俗！悍马、保时捷、宾利一点意思都没有！什么汽车不都是四个轱辘加一组沙发嘛，不稀奇！换个老婆？俗！换过了，没几天脸也变黄了，没劲！搞几个小蜜、小三小四？烦死了！俗！那就做慈善了？这个倒是好，不俗，就是手续太麻烦，队伍不好带。而且中国的穷人、可怜的人太多了，慈善不过来。无底洞受不了！那干什么？文化不够了吧？有了钱以后，最大的乐趣，最好玩的还是一个------继续赚钱！资本运作----炒！不管便宜不管贵，见啥炒啥。赚更多的钱，做李嘉诚、包玉刚、比尔盖茨、巴菲特，做富可敌国的黄金皇帝，那才是人生的最高境界。
如何才能赚大钱？怎样资本运作呢？这样：把自己的钞票统统变成实物！把自己家的人统统变成外国人！首先，组织炒房团，把新开发的房子全部买过来，让那些缺房子，又没有钱的老百姓彻底买不到房子，造谣短缺，哄抬涨价，涨得少了千万不要出手。人总归是要住房子的嘛，十三亿人不要怕不涨；然后，搞文化产业，买字画，把那些名人的字画都买过来，甭管真的假的，然后让几个哥们到拍卖行去互相倒手买卖，把价格抬起来，然后找机会卖出去。当然了，要在手里好好捂一捂，没有十倍的利润不要出手，还有古董，一样操作；中国没有了，就到国外去看看，那些外国人傻，让他们赚点钱就会卖给我们的。你不看最近一个英国人就很傻，他家祖先收藏了一个大清朝乾隆爷的花瓶，才卖了55亿人民币，据说是一个不太有钱的热爱中国文化的中国人眼皮都没眨就买下来了。多好的花瓶啊，虽然那不过就是个瓶子，但是那可是皇帝老儿用过的，才55亿个亿，不过一个国家级贫困县一年的财政收入。值！那个卖花瓶的老外夫妇后悔的差点昏了过去。早知如此，再和中国人搞搞价就好了而且这样做的最大效果是，全国人民还以为我们在爱国，抢救文物，当我们是民族英雄。一举两得；做庄家、炒股票，就和抢银行似的，来钱特快。要像中石油那样，把那些傻呼呼的散户骗到喜马拉雅山上，等他们上来了，把股票卖给他们，让他们永远坐在高山望平川，你坐在山下喝着XO和苹果醋看他们，特爽！这几件事做好了，再去买煤矿、买有色金属等资源，囤积起来，过不了几天就会大幅度涨价，一转手，嘿，没的说；资源买光了？那就去买农副产品，比如绿豆了、大蒜了、生姜了、辣椒了、芝麻了、大米白面了、苹果鸭梨了、棉花了。等等等等人总是要吃的呀！有条件的要涨价，没有条件的创造条件也要涨价。总之，让一切该涨的不该涨的，统统涨起来，就是资本运作
由于这样有智慧的中国人这几年越来越多，全世界的东西都开始莫名其妙的紧缺，所有的东西都开始大幅度涨价了。看来，中国人赚大钱的时代真的来临了。
夏商和西周政治制度特点如下：
一、夏商
1、王位世袭制。以王位世袭制代替了原始社会时期的禅让制，王位在一家一姓中传承，古代“家天下”开始形成。
2、神权和王权相结合。商王朝的一切政治事务都通过占卜进行决策，也通过这一手段主宰国政。
二、西周
1、以嫡长子继承制为核心的分封制
周天子在名义上是全国土地和人民的最高主宰者，所谓“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”。
他以天下宗主身份，将土地和依附在土地上的人民分封给新旧诸侯，诸侯国的国君在封地范围内又有最高的权力。
2、以血缘为纽带的宗法制
用血缘关系的亲疏来维系政治等级、巩固国家统治的制度。它规定,周王称为天子,王位由嫡长子继承,为天下的大宗；其他儿子分封为诸侯,他们对天子来说是小宗,但在自己的领地内却是大宗。
扩展资料：
夏商周政治制度的影响
1、保证了贵族在政治上的垄断和特权地位，也有利于统治集团内部的稳定和团结。
2、有利于民族的团结、社会的安定和祖国的统一，如“尊宗敬祖”“认祖归宗”；
3、容易形成地方分裂势力和宗派势力等，如“认人唯亲”“宗派主义”。
-政治制度
《千字文》注释译文
1、德建名立，形端表正。空谷传声，虚堂习听。
注释习：长期反复地做，逐渐养成的不自觉的活动。
译文养成了好的道德，就会有好的名声；就如同形体端庄了，仪表就正直了一样。空旷的山谷中呼喊声传得很远，宽敞的厅堂里说话声非常清晰。
2、祸因恶积，福缘善庆。尺璧非宝，寸阴是竞。
译文灾祸是作恶多端的结果，福禄是乐善好施的回报。一尺长的美玉不能算是真正的宝贝，而即使是片刻时光也值得珍惜。
3、资父事君，曰严与敬。孝当竭力，忠则尽命。
注释事：侍奉。
译文奉养父亲，侍奉君主，要严肃而恭敬。孝顺父母应当竭尽全力，忠于君主要不惜献出生命。
4、川流不息，渊澄取映。容止若思，言辞安定。
译文还能延及子孙，像大河川流不息；影响世人，像碧潭清澄照人。仪容举止要沉静安详，言语措辞要稳重，显得从容沉静。
5、笃初诚美，慎终宜令。荣业所基，籍甚无竟。
注释①笃（dǔ）：忠实，诚信。籍甚：盛大。
译文无论修身、求学，重视开头固然不错，认真去做，有好的结果更为重要。这是一生荣誉的事业的基础，有此根基，发展就没有止境。
6、学优登仕，摄职从政。存以甘棠，去而益咏。
注释学优：《论语》有“学而优则仕”之语。摄（shè）：代理。甘棠：木名。即棠梨。《史记・燕召公世家》：“周武王之灭纣，封召公于北燕……召公巡行乡邑，有棠树，决狱政事其 下，自侯伯至庶人各得其所，无失职者。召公卒，而民人思召公之政，怀棠树不敢伐，哥咏之，作《甘棠》之诗。”后遂以“甘棠”称颂循吏的美政和遗爱。
7、乐殊贵贱，礼别尊卑。上和下睦，夫唱妇随。
译文音乐要根据人们身份的贵贱而有所不同，礼节要根据人们地位的高低而有所区别。上下要和睦相处，夫妇要一唱一随，协调和谐。
8、外受傅训，入奉母仪。诸姑伯叔，犹子比儿。
译文在外接受师傅的训诲，在家遵从父母的教导。对待姑姑、伯伯、叔叔等长辈，要像是他们的亲生子女一样。
扩展资料：
千字文介绍
千字文，由南北朝时期梁朝散骑侍郎、给事中周兴嗣编纂、一千个汉字组成的韵文（在隋唐之前，不押韵、不对仗的文字，被称为“笔”，而非“文”）。梁武帝（502—549年）命人从王羲之书法作品中选取1000个不重复汉字，命员外散骑侍郎周兴嗣编纂成文。全文为四字句，对仗工整，条理清晰，文采斐然。《千字文》语句平白如话，易诵易记，并译有英文版、法文版、拉丁文版、意大利文版，是中国影响很大的儿童启蒙读物。
中国大陆实行简化字、归并异体字后，其简体中文版本剩下九百九十余个相异汉字。
| D |
| 试题分析：本题主要考查学生运用所学知识解决问题的能力，①“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”出自《诗经小雅》，这句话意思是：普天之下，皆是王土，四海之内，皆是王臣。反映了西周的分封制。珍惜亲情、渴望相聚、拜祭祖先的情结是家族血缘关系的表现，即受到宗法制的影响，因此②清明祭祀先人，中秋团圆与宗法制相连。A C二项中仅一个与所联系的制度对应正确，B项两个对应的制度都不对，因此D是正确答案。 点评：准确把握分封制的特点和宗法制的影响是解答此类问题的关键。对于分封制的考查，高考中主要侧重于以下几个方面，分封制的内容、目的、作用。对于宗法制内容的考查，高考中主要侧重于以下两个方面，宗法制的内容和影响，尤其是影响与现当代生活还紧密相关，例如，祭祖，同姓寻根等。 |
一、国力原因。1840年以来，中国经历了一个从封建制度瓦解没落，资本主义萌芽兴起、萎缩，新民主主义革命，社会主义基本制度确立，中国特色社会主义探索的一个从衰败、抗争、复兴的过程。中国的国土也随着这个过程而不断发生变化，不平等条约带来的割地，苏联促动下的外蒙古独立，东海、南海岛屿被占据等等，都是这一时期领土的变化。归根结底，国土问题就是国力问题。没有能力对国土实行有效控制，国土就只剩下一纸地图。现在，我们的钓鱼岛、南海诸岛的争端就是因为国力不急，鞭长莫及。
二、文化原因。近代以来，中国人的观念也在发生着深刻的变化。封建社会的大一统思想，重要的一点是长期以来形成的“夷夏”观念，在大一统的范围内，也是分为“夏”，指华夏、中原文明地区；“夷”，指教化以外之地，中原文明影响不到的地方。近代以来割让的土地东北、西北、台湾、琉球、外蒙等等，在中原统治者看来，都是化外之地，得失不影响国体。只要确保中原华夏不受影响就好。疆界到哪里，也没有什么规范的法律文件规定，皇帝也未必知道自己的江山到何处，反正就是笼统的“普天之下、莫非王土；率土之滨，莫非王臣”。要不清末，东北这块曾经是满洲人龙兴之地，也割了不少给沙俄。近代不平等条约割让这些土地，在普通民众中并没有引起很大的波澜，因为在一般的民众文化观念里，对这些教化以外之地，并不是很了解。受制于当时的生产力、科技、交通等诸多条件影响，各地之间往来很少，统一的国土观念在民众中并不是占主流，只知“中华”、“华夏”，而不知“中国”。而国家的概念，是19世纪末期，在维新派文人的宣传推动下，才渐渐有了现代国家的概念，国家概念形成以后，才有明确的领土范围和主权范围的概念。
三、外交原因。近代以来，世界已经进入了资本主义的时代，以西方为中心的文明占据了主流话语权，外交，这个对传统中国来说还是很陌生的东西，中国人花了几十年才真正了解、掌握，并逐渐在国际外交上获得一定的话语权。具体一点，就是抗日战争胜利以后，中国才陆续在世界外交上获得了话语权。此前的100年里，中国的领土割让，外国侵略战争固然是重要原因，但是大部分都是通过战争以后的外交途径来实现的。香港即是如此，第一次鸦片战争的结果，但是有许多领土本可通过外交手段得以保存的。例如，中法战争，中国在南边中越边境是打了胜仗的，镇南关大捷、黑旗军抗法等等，海上作战也不算失败，军事上并不是失败，但就是清廷不懂国际形势和外交政策，一心议和，战争胜利而割地赔款，这也算是国际外交史上少有。在外蒙古的问题上，则是国共两党的政治斗争，使得苏联有机可乘，利用国共矛盾，促使外蒙独立。外交上的手段方法不正确，也是丢失国土的原因之一。而香港、澳门回归就是外交上取得了胜利，中英谈判、中葡谈判历时十多年，谈谈停停，但最终还是谈下来，不费一兵一卒而回归祖国。但是这个背后也是有外交依据的，因为清政府和英国是有契约在的，虽然以前是国力衰弱，被迫租给你，但是租期到了，收回来也是天经地义，在国际上也是符合惯例。外交不是可有可无，在一定时期，甚至比军事更重要。只是今天的外交部门，对于领土问题，也就是表表态，抗议一下而已。
四、领土变化。主权、领土、人口是一个国家必须具有的要素，三者必须同时具备。传统意义上的中国，更多是指文化意义上的中国，以中华文明为主体，多民族融合的大一统国家。要不就无法解释历史上到底哪个才是正统的中国。东汉以后是魏蜀吴三国、唐以后是五代十国，蒙古人建立的政权跨越欧亚大陆，而南宋就只有半壁江山；你说哪个是中国的正统？哪个区域是中国的领土？其实中国文明是不断融合发展的，但始终是华夏文明为主体，多民族文明共存，无论是大一统时期还是分裂时期，基本上在今天我们所治理的区域内，历史上都是中国人活动的地方，或者是认同华夏文明的地方。武力可以征服人民，获得领土，但是文化认同确实要顺应民意和时代。所以，蒙古人到了中原，也成立中国人；满洲人入主中原，也是中国人；包括岭南一代的过去称作南蛮、蛮夷的少数民族，认同华夏文明的先进性，而自然产生趋向性和向心力，也就是中国人。随着历史的变迁，封建中央政权实际控制的土地范围是不一样的，但是以华夏文明为核心，不断向外扩大影响。最终形成或大或小的版图形式，并表现出来。所以，今天我们说要恢复我们的领土，拿回祖先的领土，除了能够实际影响和控制，或者能够将中华文明延伸或影响的地方，其他的领土，如俄罗斯等国家从我们这里割去的土地，现在暂时是不能“拿”回来了。钓鱼岛，关键还是要看实际控制和利用。如果长期不能实际控制，久而久之，恐怕也会失去，这也是一种历史发展的现象。
影响领土得失的因素是多方面，纵观历史发展，大概以上几个因素是产生作用的。
应该是天花
同治死因疑案
同治6岁到14岁期间，每天应景做皇帝，到养心殿摆样子，两宫皇太后垂帘听政。他还要抽出半天时间，到弘德殿读书。同治从小没有得到严父的教育，母后皇太后与圣母皇太后都没有文化，不得教育皇子读书的要领。她们常在重华宫潄芳斋办事、传膳、听戏，没有给同治以文化的熏陶。同治贪玩，不爱读书，“见书即怕”，不好学习，没有长进。他的师傅教他学习看奏折，但他“精神极散”；听讲奏折，也极不用心。他的伴读奕详、奕询，本意在陪同读书、互相激励、彼此切磋，实际上往往代其受过，起到“杀鸡吓猴”的作用。在课堂上，“无精神则倦，有精神则嬉笑”，实在是一个顽皮的学生。同治到十七八岁的时候，“折奏未能读”，连“在内背《大学》皆不能熟”。
同治皇帝就其个人来说，出生在帝王之家，享受着“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”的独尊荣光，过着“钟鸣鼎食”的生活，没有兄弟竞争便顺利地登上皇帝宝座，这是他人生的喜剧。但是，同治也有人生的悲剧——他短暂的19年就有六大不幸：幼年丧父是为第一大不幸！童年担当社稷重任而不能享受正常童真快乐是为第二大不幸！同圣母皇太后关系不好是为第三大不幸！婚姻不如意是为第四大不幸！无子无女是为第五大不幸！19岁便早亡是为第六大不幸！下面简单说一下他的后妃。
同治有一后三妃，其中皇后的人选：慈安皇太后喜欢侍讲崇绮的女儿阿鲁特氏，慈禧皇太后则喜欢员外郎凤秀的女儿富察氏。两宫太后，意见不一，要同治自选。同治选定蒙古正蓝旗崇绮的女儿阿鲁特氏。于是奉两宫皇太后懿旨，同治十一年（1872年）九月，册立阿鲁特氏为皇后，同治17岁，皇后19岁。又册富察氏为慧妃。
皇后的祖父为大学士、军机大臣赛尚阿，外祖父是郑亲王端华。皇后的父亲崇绮，是有 清一代惟一的“蒙古状元”，是有清一代满洲、蒙古以汉文获翰林院编修的第一人。满蒙士林，以其为荣。同治九年（1870年），选侍讲，后充日讲起居注官，再调盛京将军。义和团事起，崇绮同朝廷勋贵多人信仰，事败之后，随荣禄走保定，住居莲池书院，自缢而死。崇绮妻，瓜尔佳氏，在京师陷落时，阖门死难。《清史稿·崇绮传附崇绮妻传》记载：“崇绮妻，瓜尔佳氏，先于京师陷时，预掘深坑，率子、散秩大臣葆初及孙员外郎廉定，笔帖式廉容、廉密，监生廉宏，分别男女，入坑坐瘗(yì)，阖门死难。”
皇后出身于官宦名门、诗书大家，自幼习书达礼，性格耿爽，不善阿谀。据记载，皇后阿鲁特氏“雍容端雅”，“美而有德”，且文才好。皇后幼年在家，崇绮亲自授课，读书聪颖，十行俱下，“后幼读书，知大义，端静婉肃，内外称贤。及正位六宫，每闻谏阻，自奉俭约，时手一编”。她被册为皇后，同治帝很喜爱她，也很敬重她，据说不久怀有身孕。慈禧皇太后不喜欢这个皇后儿媳妇，常找碴儿难为这位小皇后。慈禧不许她与同治皇帝同房，而要同治对慧妃好。同治帝不敢违抗，但他不喜欢慧妃，只好赌气独宿养心殿，生活寂寞寡欢。因为慈禧处处刁难，皇后日子过得很不舒心。同治病重，皇后护侍，也遭到慈禧的诃责。《我的前半生》记载：同治病重，皇后前去养心殿探视，二人说了些私房话，被慈禧皇太后知道。慈禧怒不可遏，闯入暖阁，“牵后发以出，且痛抶(chì)之”，并叫来太监备大杖伺候。据说皇后情急之下说了句：“媳妇是从大清门抬进来的，请太后留媳妇的体面！”慈禧一直以侧居西宫为遗憾，也为咸丰临终前没有册封自己为皇后而不满。慈禧动怒，同治被吓晕，病情加重。慈禧见状，才未对皇后动刑。
同治之死，慈禧将责任栽到皇后头上。皇后阿鲁特氏见同治皇帝死，大恸大悲，不思饮食，吞金自杀，获救得生。皇后之父崇绮，奏告慈禧皇太后。皇太后回答：“可随大行皇帝去罢！”皇帝死了，尚未入葬，称大行皇帝，就是说可以随夫殉死。崇绮将此话告诉女儿。而且慈禧不为同治立嗣，却让同治堂弟兼姨表弟载湉(tián)继承皇位，实际上是不为皇后留余地。皇后只有自尽一条路可走。光绪元年（1875年）二月，同治帝死后75天，皇后阿鲁特氏“遽尔崩逝”，年二十二。野史或谓：皇后阿鲁特氏怀孕，慈禧恐其生男孩，将来缵(zuǎn)承大统，自己不能垂帘听政，故逼其死。
同治生活放纵，同家庭关系不和谐有关。据说：同治既近女色，或著微服冶游。有人给他进“小说*词，秘戏图册，帝益沉迷”。他常到崇文门外的酒肆、戏馆、花巷。野史记载：“伶人小六如、春眉，娼小凤辈，皆邀幸。”又记载同治宠幸太监杜之锡及其姐：“有奄杜之锡者，状若少女，帝幸之。之锡有姊，固金鱼池娼也。更引帝与之狎。由是溺于色，渐致忘返。”据记载：醇亲王奕曾经泣谏其微服出行，同治质问从哪里听来的？醇亲王怫然语塞。又召恭亲王奕，问微行一事是听何人所言？答：“臣子载澄。”同治微行，沸沸扬扬，既不能轻信说其有，也不能断然说其无！
同治十三年（1874年）十二月初五日，同治帝崩于皇宫养心殿。同治之死，传说颇多，主要有死于天花、死于梅毒、死于天花和梅毒三说。
主同治死于天花说。主要是根据历史档案和翁同龢日记。翁的日记记载：同治于十月“二十一日，西苑着凉，今日（三十日）发疹”。十一月初二日，“闻传蟒袍补褂，圣躬有天花之喜”。又记载：“昨日治疹，申刻，始定天花也。”初九日，召见御前大臣时，“气色皆盛，头面皆灌浆泡饱满”。上谕云：“朕于本月遇有天花之喜，经敦亲王等合词吁请静心调摄”云云。经学者研究清宫历史医案《万岁爷进药用药底簿》后认为：同治帝系患天花而死。在同治得了天花以后，太医公布病情与药方，宣布同治之病为“天花之喜”。慈禧太后暨文武大臣对同治之病，不是积极地寻求新医药和新疗法，而是依照祖上传下的规矩，在宫内外进行“供送痘神”的活动，敬请“痘神娘娘”入皇宫养心殿供奉。宫内张挂驱邪红联，王公大臣们身穿花衣，按照“前三后四”的说法，要穿7天花衣。同治的“花衣期”延长为“前五后七”，就是可望12天度过危险期。慈禧、慈安两宫太后，还亲自到景山寿皇殿行礼，祈求祖先神灵赐福。内务府行文礼部，诸天众圣，皆加封赏。一身疮痍的同治，在皇宫求神祭祖的喧嚣中离开了人世。他死在养心殿，这里恰是他的祖先顺治被天花夺去性命的寝殿。《崇陵传信录》记载：“惠陵上仙，实系患痘，外传花柳毒者非也！”近年专家们发现了御医给同治看病的《脉案》。医学史专家对相关档案进行了认真分析，结论是：同治皇帝死于天花。
同治皇帝的惠陵主同治死于梅毒说。也主要是根据历史档案和翁同龢日记。野史中也有载述，《清宫遗闻》记载，同治到私娼处，致染梅毒。翁同龢日记云：十一月二十三日，“晤太医李竹轩、庄某于内务府坐处，据云：脉息皆弱而无力，腰间肿处，两孔皆流脓，亦流腥水，而根盘甚大，渐流向背，外溃则口甚大，内溃则不可言，意甚为难。”二十八日又记：太医云：“腰间溃如椀，其口在边上，揭膏药则汁如箭激，丑刻如此，卯刻复揭，又流半盅。”二十九日再记：见“御医为他揭膏药挤脓，脓已半盅，色白而气腥，漫肿一片，腰以 下皆平，色微紫，看上去病已深。”李慈铭日记也记载：“上旋患痈，项腹皆一，皆脓溃。”但他又说：“宫廷隔绝，其事莫能详也。”
但清宫史专家指出，清朝的典章制度是非常严格的，皇帝私自从紫禁城里出去寻花问柳，是没有什么可能性的。另一种意见却认为，同治重修圆明园计划遭百官反对而失败后，百般无聊，便在太监引导下，微服出宫，寻欢取乐。时外国人可能已知同治帝之病，如美国公使给本国政府的报告说，“同治皇帝病若以西医及科学方法诊治，决无不可医治之理，决非不治之症。”然而，同治帝是一国之君，太医开方要经过严审，出于为君者讳，是不能公布病症实情，也不能按病开方，下药不对症，医治无疗效。
主同治死于天花梅毒说。也主要是根据历史档案与文献资料推断。御医诊断同治的症状是：湿毒乘虚流聚，腰间红肿溃破，漫流脓水，腿痛盘挛，头颈、胳膊、膝上发出痘痈肿痛。这种看法是：同治或先患天花未愈而又染上梅毒，或先患梅毒而又染上天花，两种疾病并发，医治无效而死。
民间对于同治皇帝死因有种种说法，清朝官方则保持沉默，不予申辩。因此，同治到底是死于什么病，成了一个历史疑案。
