导读：没有主神！ 世界上除道教以外，最有影响的是佛教、伊斯兰教、基督教，这些宗教都信仰一个主神。而中国的宗教信仰中，没有一个大神可以长期一统天下，甚至，我们中国就没有出现过单一的神。中国的本士信仰从历史上说就很杂乱，有信道的、有信佛的、有信
没有主神！
世界上除道教以外，最有影响的是佛教、伊斯兰教、基督教，这些宗教都信仰一个主神。而中国的宗教信仰中，没有一个大神可以长期一统天下，甚至，我们中国就没有出现过单一的神。中国的本士信仰从历史上说就很杂乱，有信道的、有信佛的、有信基督的、有信伊斯兰的，还有信一些精怪的，像中国历史上的“*祠”。在中国，最灵验、最有名气的神，统统都是小神，比如，玉皇大帝的地位够高吧！但有多少人对他祭祀礼拜呢？很少。相反，在民间，玉皇大帝的香火远远不如城隍庙。可城隍是个什么神呢？它只是一个小地方的土地神，真是“县官不如现管”。如果调查一下中国人究竟信什么，你就会发现，中国人信仰的太多了，甚至连一些气功也被发展成类似邪教的东西，而且每一个地区都有每一个地区信仰的神。仅就这点而言，中国人与西方人是很不相同吧，在西方，除了挂在十字架上的上帝，你几乎看不见其他神。（来自李卫东的《人类曾经被毁灭》）
《西游记》原著里的孙悟空上天入地无所不能，最为人们广知的神通是七十二变化和筋斗云，以及一身高超的武艺。此外孙悟空还有很多神通，这些神通有的很明显是别的本领，有的不太明显，容易和七十二变等相混淆，而实际上也是一种单独的神通。这样的神通本领，在阅读了很多次援助的情况下，不敢说就全部挖掘出来了，更大的可能是在今后的阅读中会不断有新发现。下面就和大家分享一下孙悟空七十二变化和筋斗云之外的神通。
首先，孙悟空有直达天庭、凡间、冥界的本领。在《西游记》里，魏征梦斩龙王，不是肉身前往，而是在梦中，以“灵魂”出窍的方式来完成；类似的情节还有若干处。但对于孙悟空，上至天庭，下入冥界都无需借助其他辅助手段，就能够直接前往，这是很厉害的神通。
第二，孙悟空可以任意传唤土地、山神乃至四海龙王的神通。这也是一项特殊的本领，其中有一部分是观音菩萨所赐，还有一部分是他自身修炼达到的境界。
第三是孙悟空的分身术。孙悟空的分身术有两种，一种是身上的毫毛可以变成另一个自己，这在《西游记》里有很多相关情节；另外一种就是可以将肉身同时变成若干个。如唐僧第一次赶走孙悟空时，孙悟空说当年有相救之情，请师父受老孙一拜。唐僧不肯，孙悟空变身为四个，团团围住唐僧，唐僧不得不受他一拜。
第四，孙悟空还有元神出窍的神通。这和分身术不同，是肉身不动，而元神到别处活动的一种本领。算是一种掩人耳目的手段。在五庄观，孙悟空就利用这一神通，毁了人参果树。
第五，孙悟空可以钻到别人的肚子里。表面上看，孙悟空先要变成虫子或果子之类的，属于七十二变化，但这是初始手段，目的是钻到别人的肚子里。这个本领，在《西游记》里，没有其他人会。
第六、孙悟空还有使用瞌睡虫让别人立马晕晕入睡的本领。这个神通孙悟空在取经路上也运用过几次。在五庄观连夜逃走的时候，就是用瞌睡虫让两位童子昏睡。
第七、孙悟空有起死回生的神通。孙悟空在《西游记》里一共丢了三次性命，分别是被红孩儿三昧真火、火焰山大火烧死；另一次是在车迟国同虎力大仙斗法时，被对方使用法术招来土地神按住头颅，孙悟空不得已另外长出一颗头，这就是丢了一次性命。前两次都是猪八戒搭救，孙悟空得以起死回生。按照猪八戒的说法，大师兄有七十二般变化就有七十二条性命，但推敲起来，这个道理似乎不通。可见起生回生是孙悟空的一门单独神通。
其他比如念避水咒后能够入水，隐身术等都不算孙悟空的大本领，就不再一一叙述了。
<火云洞菩萨收红孩儿>赏析
1．势力强大的牛魔王家族
在《西游记》中，牛魔王、铁扇公主、红孩儿，再加上如意真仙、玉面公主，构成了一个大家族。牛魔王家族贯穿了《西游记》中的很多篇章，在整篇作品中占有非常重要的位置。
牛魔王本是孙悟空旧时的结拜兄弟，是孙悟空的“大哥”。后来，牛魔王成家立业，衣食富足，娶妻生子，甚至还纳了妾，在世间生活得是相当地逍遥自在。《西游记》刻画了众多的妖魔，他们大多占据某山某洞，处于荒凉之一隅，伺机兴风作浪。与这些妖魔不同，牛魔王过着世俗般安定闲适的生活，他不仅有妻、有妾，还有一个颇具神通的儿子。在取经路上，牛魔王之子圣婴大王最先出场，圣婴大王即红孩儿。他奉牛魔王之命镇守号山，住在枯松涧火云洞。他仗着有几分神通，常常把山神土地捉去，烧火顶门，黑夜与他提铃喝号。小妖儿又讨什么常例钱。没钱与他，便要捉山獐野鹿相送，若是没物相送，就要来拆庙宇，剥衣裳，搅得山神土地不得安生。他用诡计擒获了唐僧，想与家人分享，以此长生不老。多亏观音菩萨前来收服，给他摩顶受戒，让他作了善财童子，也算是有了个美满的归宿。
铁扇公主是牛魔王的结发妻子，她原是个得道的女仙，有一柄神奇的芭蕉扇，可以灭掉火焰山上的大火。所以唐僧师徒四人途经火焰山时，孙悟空向她讨扇一用，但因为孙悟空和红孩儿曾有过旧怨，使铁扇公主见不到自己的儿子，于是铁扇公主不肯借扇于悟空，与悟空打斗起来，引出悟空“三调芭蕉扇”，惹起了一场不小的风波。
玉面公主是牛魔王的妾。牛魔王和铁扇公主本在翠云山芭蕉洞修炼，后来牛魔王因迷上了玉面公主而冷落了铁扇公主。火焰山的土地神向孙悟空介绍他们的情况时说：
大力王乃罗刹女丈夫。他这向撇了罗刹，现在积雷山摩云洞。有个万岁狐王。那狐王死了，遗下一个女儿，叫做玉面公主。那公主有百万家私，无人掌管；二年前，访着牛魔王神通广大，情愿倒陪家私，招赘为夫。那牛王弃了罗刹，久不回顾。
2．辨谎
听见有人喊救人的声音，唐僧抬头看去，原来是个小孩童，赤条条的，吊在树上，唐僧到了树下，将鞭鞘指着问道：“你是哪家孩儿？因有甚事，吊在此间？说与我，好救你。”红孩儿妖眼中噙泪，叫道：
“师父呀，山西去有一条枯松涧，涧那边有一庄村，我是那里人家。我祖公公姓红，只因广积金银，家私巨万，混名唤做红百万。年老归世已久，家产遗与我父。近来人事奢侈，家私渐废，改名唤做红十万，专一结交四路豪杰，将金银借放，希图利息。怎知那无籍之人，设骗了去啊，本利无归。我父发了宏誓，分文不借。那借金银人，身贫无计，结成凶党，明火执杖，白日杀上我门，将我财帛尽情劫掳，把我父亲杀了，见我母亲有些颜色，拐将去做什么压寨夫人。那时节，我母亲舍不得我，把我抱在怀里，哭哀哀，战兢兢，跟随贼寇，不期到此山中，又要杀我，多亏我母亲哀告，免教我刀下身亡，却将绳子吊我在树上，只教冻饿而死，那些贼将我母亲不知掠往那里去了。我在此已吊三日三夜，更没一个人来行走。不知那世里修积，今生得遇老师父，若肯舍大慈悲，救我一命回家，就典身卖命，也酬谢师恩，致使黄沙盖面，更不敢忘也。”
红孩儿这一番言语，纯属子虚乌有的谎言。他数年前，闻得人讲：“东土唐僧往西天取经，乃是金蝉长老转生，十世修行的好人。有人吃他一块肉，延生长寿，与天地同休。”他朝朝在山间等候，不期今日到了，这才变化成七岁顽童，将麻绳捆了手足，高吊在松树梢头，要利用唐僧的善来迷惑唐僧，接近唐僧，借机捉住唐僧，吃唐僧肉以长生不老。
红孩儿利用了唐僧的大善之心来欺骗唐僧，取得了成功。唐僧闻言，认了真实，就叫八戒解放绳索，救他下来。悟空虽知他是妖，所言是诈，但碍于被师父责怪，一则做不得手脚，二来又怕念紧箍儿咒，也只得以言语相讥：“那泼物！有认得你的在这里哩！莫要只管架空捣鬼，说谎哄人！你既家私被劫，父被贼伤，母被人掳，救你去交与谁人？你将何物与我作谢？这谎脱节了耶！”红孩儿一听，不禁心中害怕，知道了孙悟空的厉害，他战战兢兢，滴泪而言：“虽然我父母空亡，家财尽绝，还有些田产未动，亲戚皆存。”一句话堵住了漏洞，弄得悟空也无可奈何。八戒听说，扛住悟空道：“哥哥，这等一个小孩子家，你只管盘诘他怎的？他说得是，强盗只打劫他些浮财，莫成连房屋田产也劫得去？若与他亲戚们说了，我们纵有广大食肠，也吃不了他十亩田价。救他下来罢。”八戒只是想着吃东西，哪里管什么好歹，用戒刀挑断绳索，把红孩儿从树上放了下来。唐僧与八戒不相信悟空的劝告，却听信红孩儿的谎言，结果使红孩儿接近了唐僧，有了可乘之机，后来悟空要对红孩儿下手的时候，红孩儿提前出了原神，免了伤害，一怒下在半空里弄了一阵旋风，走石扬沙，在悟空赶回来之前骋风头将唐僧掠去了，无踪无影，不知摄向何方，无处跟寻。
所谓谎言，就是为达到欺骗他人的目的而编造的非真实的话语。谎言具有极大的欺骗性，它能以假乱真，混淆视听，而高明者的说谎者还总是设法去迎合被欺骗对象的心理和欲望。红孩儿可谓是高明的说谎者。首先，他变作七岁顽童，使唐僧、八戒失去了戒心，毕竟一个未经世事的小孩怎么会编造谎言欺骗他人呢？足见红孩儿手段之高明。其次，再看看他所编造的谎言，非常合乎情理，可以说是滴水不漏，连聪明机智的悟空都拿他无可奈何。他说自己家舍被劫，孤苦伶仃，这样就可以打动唐僧这样有善心的人，二说典卖田产，重重酬谢是为了诱惑像八戒这样有贪欲的人，他很好地迎合了唐僧和八戒的心理，这便是红孩儿更加高明的地方。
谎言是说谎者一定要说给听谎者的，但听谎者如若不相信说谎者，说谎者欺骗的目的没有达到，谎言便是空话；听谎者如果相信了说谎者，那么说谎者才能达到欺骗的目的，谎言才能够得逞。由此可见，说谎者的欺骗目的能否得以实现，不仅在于说谎者，也在于听谎者。红孩儿之所以能够骗过唐僧和八戒，不仅仅是因为他的欺骗手段高明，更在于唐僧和八戒对他的充分相信。尤其是唐僧，不愧是大慈大悲之人，不仅救下了红孩儿，看他年纪小，还让悟空去驮他。从小说中可以看出，唐僧之所以听信红孩儿的谎言，首先是因为他有慈悲之心，而且不是一般的慈悲，是“大慈大悲”。还有一个原因就是唐僧“肉眼凡胎，不能相识”。至于八戒听信谎言则是由于他的贪念，“只是想着吃食”。悟空虽有火眼金睛，认出妖魔，一再提醒唐僧和八戒，可唐僧和八戒却认为悟空不对，一个指斥悟空“这泼猴多大惫懒！全无有一些儿善良之意，心心只是要撒泼行凶哩！”；一个埋怨悟空“这等一个小孩子家，你只管盘诘他怎的”，在两个人的责怪下，悟空也是无可奈何。总而言之，综合唐僧与八戒的心理弱点，一是不辨真假，而又固执己见；二是不明是非，盲目地施善；三是利欲熏心，为一己之得所迷。倘若听谎者都像唐僧那样不辨真假、不听劝告，像八戒那样利欲熏心，那么难免会上当受骗。
小，虽然不起眼，但是有一些东西因为无孔不入，因此小隙不缝，终成大患。水，就是无孔不入；空气，也是无孔不入；病毒、细菌，都是无孔不入；而流言、谎言在当今的世界中，更是无孔不入。只要我们回顾一下自己的生活遭遇，我想每个人都有被谎言欺骗过的经历。然而并不是所有的谎言都是恶意欺骗的，在生活中也存在很多善意的谎言。善意的谎言是出于善良的动机，以维护他人的利益为目的和出发点。它是人们对事物寄托的美好愿望，是人们善良心灵的对白，是人们彼此之间相互安慰的一丝暖意，是人们心底里流露出来的一种柔情……谁也不会去追究它的可信程度，即使听到善意谎言的人明知道是谎话，也一样会去努力相信，不会觉得说谎者的虚伪，有时还要从心里感激呢。
对一位身患绝症的病人，当医生说他已经无法救治时，相信他的父母、爱人、子女以及所有的亲人都不会直接告诉他“生命已无法挽救”、“最多还能在这个世界上活多久”之类的话。虽然这些都是实话，但是谁会那样残忍地如同法官宣判犯人死刑一样，向已经在病痛中的亲人以实情相告呢？这时，大家就会形成一个统一的战线，闭口不谈实情，而以善意的谎言来使病人对治疗充满希望，让病人在一个平和的心态中度过残年余日。
而面对恶意的谎言，我们也无须害怕，因为谎言永远掩盖不了真实，任何事情都会有水落石出的那一天，谎言的面纱也终究会被一层层揭开，露出本相。然而，我们虽然不需要害怕，但我们不要像唐僧与八戒一样轻易地相信谎言，要保持警惕，多加分析思考，“兼听则明，偏听则暗”，我们要广泛听取多方面的意见，多听听身边人的劝告，千万不要一意孤行。
3．变通之策收红孩儿
每个人在人生道路上都会遇到或大或小、或多或少、或这样或那样的挫折。那么，出现了挫折怎么办？失败难免，人犯错误难免，关键不在于失败，而在于是否接受教训，是否总结经验，是否能够“长一智”。对待失败，第一是不可灰心丧气，一经打击就灰心丧气的人，永远是失败者。人既要经得起成功、胜利等顺境的考验，也要经得起失败、挫折等逆境的磨砺。从这个意义上讲，失败、挫折也并非坏事，它不是退堂鼓、腐蚀剂，而是进军号、磨砺石。对待失败、挫折的态度是沉着、冷静、泰然处之，与失败搏击。第二是以失败为镜子，找出失败的原因，只靠蛮干不行。只有确实弄清失败的性质及其主客观原因，才能找出对症下药的药方，转败为胜。
红孩儿在火焰山上修行了三百年，炼成“三味真火”，神通广大。红孩儿和别的妖精一样，也想吃唐僧的肉，并且还想和家人一起享用。但见到唐僧周围有孙悟空兄弟三人护持，不敢轻举妄动，于是变作被绑在树上的七岁顽童欺骗唐僧。唐僧动了慈悲心，救下了红孩儿。悟空虽认得红孩儿是妖精，但出于对唐僧“紧箍咒”的顾虑，对红孩儿无可奈何。机敏的悟空此时心生一计，假意听从唐僧的命令，背着红孩儿走路，想找个机会再灭掉红孩儿。悟空可以说是“吃一堑，长一智”，前面三打白骨精时，悟空吃了不少苦头，最后被唐僧贬回花果山，这次他也清楚地知道，如果不变通一下，不但灭不了妖精，倒霉的还是自己。我们看待事物一定要灵活多变地分析，要充分考虑到各种情况，这样才能从容地面对各种困难和挫折。
孙悟空背着红孩儿，找了个机会狠狠将他摔得像个肉饼一样，不料，红孩儿提前出神走了，在半空里弄了一阵旋风，走石扬沙，将唐僧掠走，无踪无影，无处跟寻。孙悟空来到洞口叫阵，红孩儿战不过大圣，于是念了咒语，口里喷火，鼻子进出浓烟。悟空见红孩儿的烟火飞腾，寻不见那怪，看不见洞前的路，只得抽身跳出火中。
孙悟空见红孩儿的火甚是厉害，想以水克火，就请来了四海龙王助阵。红孩儿再次与悟空苦战，战经二十回合，红孩儿虚晃一枪，故伎重演，又念了咒语，口里喷火。龙王兄弟，率众水族，向红孩儿之火喷下雨来。可是龙王下的雨却灭不了红孩儿的三味真火，这雨似火上浇油，越泼越灼，悟空又大败而归。
孙悟空见无法降伏红孩儿，又让八戒去南海请观世音，不想红孩儿假扮观音，擒了八戒。
孙悟空灵机一动，变了个包袱，躺在洞外。小妖将包袱背进洞中，悟空进洞以后又变作一个苍蝇，探得红孩儿要请牛魔王赴宴吃唐僧肉。悟空又钻出洞外，在外面变了牛魔王，随接他的小妖一起大摇大摆地进了山洞。不想红孩儿十分机灵，竟识破了牛魔王是个假的，悟空此计又败。孙悟空无奈，只好亲自去南海请来了观世音菩萨，菩萨用计收伏了红孩儿。悟空为战胜红孩儿，费劲周折，每次都采取不同的战略，最后终于取得成功。我们在做事的时候也不要一味地“钻牛角尖儿”，要懂得变通，像悟空一样随机应变。
挫折是一所最好的大学，它激发人的斗志，磨砺人的意念，增长人的才干。生活需要挫折！唐僧师徒经历九九八十一难求得真经，不经历这么多挫折，佛祖会把真经传给他们吗？也正是在这些挫折中，取经队伍的每个成员都修成了正果。
古往今来，许多名人贤士无不是在挫折中成就不平凡的事业。面对耳聋，贝多芬顽强拼搏，发出“我要扼住命运的咽喉”的呐喊，终成一代“乐圣”；面对失败，爱迪生坚持不懈，发出“我已找到一千多种不适合做灯丝的材料”的乐观心声，终于给世界带来了灯的光明；面对仕途苦闷，苏东坡壮心不已，发出“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”的昂扬曲调，在挫折中逐步走向成熟。可以说，挫折是一笔宝贵的财富，我们想要有所成就，一定要有这种不怕失败、不怕挫折、百折不挠的顽强战斗精神。
第三十回：邪魔侵正法，意马忆心猿。
黄袍怪变为一美男子，前往宝象国探望岳丈国王，将唐倍变为猛虎。白龙马变为宫娥，举刀暗算黄袍怪，被打中后腿。八戒要回高老庄，白龙马劝他去找悟空。悟拒绝，八戒下山大骂，被众猴捉回。
第三十一回：猪八戒义激猴王，孙行者智降九怪。
八戒用激将法使悟空当下随他前来。悟空变成公主痛哭，吞下九怪的内丹舍利，现出本象，一路棍棒打得妖怪无影无踪。悟空去天界查访，星神念动咒语，将那私自下凡作怪的奎木狼收回。悟空将公主带回国，并使唐僧恢复原身。
第三十二回：平顶山功曹传信，莲花洞木母逢灾。
行至一山，悟空听说有妖，撺掇师父让八戒去巡山。八戒要躲懒睡觉，编谎骗人，但被变成虫的悟空一一听知，当面戳穿其谎言。八戒只得再去探路。两妖之一的银角大王率众妖洞巡逻，捉住八戒。
第三十三回：外道迷真性，天神助本心。
银角大王变做一跌折腿的道士躺在路上，唐僧让悟空将其背起。那妖遣来三座大山压住悟空，将唐僧、沙僧拿到洞中。土地、山神等搬开大山，使悟空脱身。悟空变成老道士，在哪吒太子帮助下，用假葫芦换了妖怪装人的真葫芦。
第三十四回：魔王巧算困心猿，大圣腾那骗宝贝。
悟空变老妖进洞，被吊起的八戒识出走了风声。银角大王与悟空大战。悟空抛出压从老妖处得的幌金绳将对手捆住。银角大王念松绳咒解脱，反用绳捆住悟空。悟空变出钢锉，锉断绳子脱身。又变成小妖偷走幌金绳。银角大王用葫芦装了悟空。悟空骗魔开启葫芦，乘机逃出，再潜入洞，偷得葫芦。
第三十五回：外道施威欺正性，心猿获宝伏邪魔。
银角大王被悟空用葫芦装入， 顷刻便化为水。金角大王用扇扌+扇出烈火败悟空。悟空钻入洞内，窃得净瓶和扇子。将老魔装入净瓶，太上老君说受观音之托，让童子化为两位妖魔考验唐僧师徒。二童子复活归天。
第三十六回：心猿正处诸缘伏，劈破傍门见月明。
来到一座破寺，师徒四人在庭院赏月。唐僧思乡，悟空以月为喻，为其点明“见佛空易，返故田亦易”之理，唐僧解悟，满心欢喜。八戒、沙僧观月，于佛理亦各有所得。
扩展资料：
这部小说以“唐僧取经”这一历史事件为蓝本，通过作者的艺术加工，深刻地描绘了当时的社会现实。全书主要描写了孙悟空出世及大闹天宫后，遇见了唐僧、猪八戒和沙僧三人，西行取经，一路降妖伏魔，经历了九九八十一难，终于到达西天见到如来佛祖，最终五圣成真的故事。
《西游记》呈现世俗世界和精神世界的双重极权——皇权和神权，生存主体无论在物质生活和精神生活中都被牢牢地桎梏，屈服于政权和宗教的二重宰制，在心理结构上集体无意识匍匐于皇帝和佛祖的脚下。
《西游记》的文本散发着与生俱来的国民奴性气味。即使是作为反叛偶像的“英雄”最终也不得不拜倒在象征高高在上统治形式的佛的“法力”之下。
《西游记》的奇趣，跟人物形象的思想性格相辉映。孙悟空豪爽、乐观的喜剧性格；滑稽谐趣却憨厚朴实的猪八戒形象。他们幽默诙谐，机趣横生的对话使文章增色不少。人物的性格常常通过富于揩趣的对话得到生动的表现，这也是《西游记》充满奇趣的又一大特点。
在人物描写上将神性、人性和自然性三者很好地结合起来，也是造成《西游记》奇趣的重要原因。所谓神性，就是指形象的幻想性；所谓人性，就是指形象的社会性；所谓自然性，就是指所具有的动物属性。《西游记》展现了一个神化了的动物世界，同时又熔铸进社会生活的内容。
——西游记
创始元灵
宇宙诞生之初，有一元灵，灵窍初开，渐具神智。此时西昆仑山有一宇宙之初的造化神器。这元灵无意中得此神器，经过数世修行，元灵功德圆满，道法得成。这便是万物始祖，称“创始元灵”。此时，它将这造化神器的无上灵力，分别赐予另外四个形象各
异、灵窍初开的生灵，使之各修一门。老大鸿钧老祖，修“玄清气”，老二混鲲祖师，修“玄灵气”，老三女娲娘娘，修“玄空气”，老四陆压道君，修“玄明气”，合之则为“清灵空明”。四位始祖从那些无数生灵中挑选具慧根者，各收于门下，并开宗立派。
杜撰：创始元灵第五位徒弟——杨眉大仙，乃一异数。
鸿钧老祖
收有三大弟子：道德天尊（太上老君）、元始天尊（盘古大帝）、灵宝天尊（通天教主）
鸿钧老祖大弟子的创出一门修行的法门，即在人间挑选合适之人，以自身元神化身其中，历人间疾苦，做转世之修。一日，竟有一大弟子转世之凡人，名唤老子，天纵奇才，仙心泛滥，有如江水滔滔连绵不绝，又如黄河泛滥一发而不可收拾，竟能一气化三清，从其元神真身中分别修出“太玄清气”、“玉玄清气”和“上玄清气”三种不同的境界，隐然青出于蓝而胜于蓝，使“玄清气”推陈出新、发扬光大。更创出一门派别——名唤道教，端的是大放异彩。后人仰其无上道德，又兼大弟子自来无名无姓，遂以此老子为彼大弟子，尊其为道德天尊，也有人尊其为太上老君。
太上老君主修丹道，因其法门独特，所以传人难寻。至此只有一个门人弟子。后世人尊称玄都大法师。（鬼谷子）
二弟子盘古，那一日盘古与一众师叔伯门人弟子们正玩耍作乐间，也不知抽的什么风，忽觉天地一片混沌，模糊难分，好生不爽，信手便是一斧头，就此开出一个天地来（这位真可谓猛人是也！），更使法术化做那山川大地，江河湖海。盘古不仅斧子使得好，更在鸿钧老祖所传的“玄清气”中，修出“玉玄清气”的境界，并一手创立出一个教派——名唤阐教，所收门人弟子无数，其中尤以那“玉虚十二门人（阐教十二金仙）”为修行最圆通者，分别是：广成子，赤精子，太乙真人，文殊广法天尊，普贤真人，慈航道人。黄龙真人，道行天尊，清虚道德真君，惧留孙，玉鼎真人和灵宝法师。法力高强、出神入化。后世凡人感其开天辟地之功，皆尊盘古为元始天尊。
三弟子通天，曾在“玄清气”中，修出“上玄清气”的境界。端的也是融汇圆通、异常了得。也创立出一个教派——名唤截教，手下弟子能人无数，后来玉帝手下的二十四星宿、雷公电母、普天星相几乎都是他的门人，此是后话，表过不提。后人皆尊其为灵宝天尊，也有人尊其为通天教主。
混鲲祖师
混鲲祖师，修“玄灵气”，弟子无数，什么蟒牛蛇兽、蛟鹏狮猴……各种形象各异的生灵都来者不拒。最得意处是有两大弟子。大弟子名唤接引道人，二弟子名唤准提道人，端的也是仙心非凡、道行功深。两人一手创立了一门派别——名唤西方教，分任大、小教主。
大弟子接引道人即为阿弥陀佛，一般又叫接引佛祖。原型为接引他人成佛的宝幢光王佛。
阿弥陀佛在大乘佛教中被尊称为释迦摩尼如来的“接引导师”，这就是“接引”二字的由来。住在西方极乐之乡。此人身高丈六，面皮**。长年累月不曾离得清净之所。后来受人之约，三颗舍利取下戮仙门，与老子、元始共破通天诛仙阵。后释迦牟尼如来创立了佛教，掌管小乘佛教，接引道人掌管大乘佛教。后唐僧西天取经所取得三藏真经，乃是接引道人赐给如来佛祖的，只是小部分。
在洪荒流小说中，乃是六大天道圣人之一，发大宏愿成就阿弥陀佛祖之尊。
二弟子准提道人也就是书中所说的西方妙法祖菩提准提佛母，其间不知与接引道人间发生了什么变故，却神秘消失，从此再不闻踪迹。多年后，有一天产石猴横空出世，得一来历神秘的菩提祖师传授一身惊人道法。准提道人是一个开明人士。他多次来到东土渡化有缘人，对东方的道教颇为了解。而他又是西方教的二教主。对佛法自然更是了如指掌，为天道圣人之一。此外，“接引”对应的“接引佛”正是佛中之王阿弥陀佛。准提道人除了名字类似准提菩萨，十八只手、二十四首金身类似于准提菩萨，这里更是明确指出他就是准提菩萨。这可能与成书时的明代准提菩萨在中国佛教中的影响力有关。
女娲娘娘
女娲，修“玄空气”，这女娲自来便是一日七十化变模样，生性孤僻，不多说话，但其胸怀广大，素有悲天悯人之抱负。在其师侄元始天尊一斧头凿出一个天地后，女娲娘娘怜宇宙造化苍生万物之意，于是用水和黄泥，仿照自己样貌，捏了无数阴阳泥人，再吹一口气，往地上一放，竟都活了过来。后来人们感女娲造人之功德，尊其为女娲娘娘。
尔后女娲以造化天地生灵遗德洪荒。被诸圣尊为“万灵之宗”、“大地之母”。
人类陷入了绝境。那悲天悯人的女娲娘娘炼烧红、黄、蓝、白、黑五彩灵石，以无上道法补天，并从一只深海万年巨龟身上砍下四条腿，作为支撑天地的四柱，天地终于重归宁静。在女娲娘娘补天之时，竟有一块顽石，似是不甘做平庸的补天石，竟偷跑了出来，那就是后世之天产石猴孙悟空（灵明石猴）。
根据部分网文创新设定：女娲亲传弟子：广寒仙子、后土娘娘，后土皇地祇乃是六大天道圣人之一，化六道轮回成圣。
陆压道君
正所谓“鸿钧老祖第一仙，弟子盘古初开天。先有鸿钧后有天，陆压道君还在前。”那说的就是后来人的模样都是出自陆压道君。创始元灵四大弟子：鸿钧老祖、混鲲祖师、女娲娘娘和陆压道君，前三者道法功深、开宗立派功德着实开天辟地，偏是这最小的小师弟陆压道人，生性胡闹打混，从无一天正经，却无什么名声留下。其师侄太上老君、如来等，尚尊其为小师叔，知道者也尊其为陆压道君，小辈神仙之中，却是闻者渺渺了。陆压道人乃是离火之精。飞出三界外不在五行中。上不朝火云三圣皇，中不理瑶池与天帝（彼时天庭似乎还非玉帝掌管）。不在三教中，不在极乐地。不归人王管，不服地府中。潇潇自在任我游，自自在在散圣仙。
杨眉大仙
杨眉大仙是中国古代传说中先天地而生的仙人，拥有不可思议的神力，掌控空间法则。杨眉大仙是创始元灵将一团灵气注入无极时期的宇宙中心的一棵巨型垂杨柳使其变成杨眉大仙，因他受了强大灵气法力的影响，故是宇宙一异数，他一出世就是混元大罗金仙，比鸿钧老祖早上了三千年，且无心，任何法宝对他无效，任何法术法力对他无效，准确来说没有任何事物可以伤到他。（《无极轮》等洪荒小说杜撰，仅供参考，不要盲目相信。）
先有鸿钧后有天”是太上老君开天文里的话，而“陆压道君还在前”、“我比鸿钧早千年”并非原著中所录，乃现代说书人自创。
根据部分网文创新设定：鸿钧是一条蛐蟮，在盘古之前就已有了，鸿钧本以为自己在世上是唯一的生物，没想到还有一位比他还厉害，他是一颗空心杨柳树，号杨眉大仙。据说他的眉毛像杨柳一样长。有一次鸿钧和杨眉大仙交手，鸿钧把所有的法宝都用了，可全被杨眉大仙收去，因为他本身就是一颗空心的树，不管用多少法宝全部充公。后来鸿钧败服，杨眉大仙把宝物全部归还，并告诉鸿钧在你得道时我已比你早上了三千年了。因为不喜欢扬名，没有神知道他，也不想过问世间上的杂事。毕生只收过一个徒弟曰：义虎。
总结
本源：创始元灵
第一级：鸿钧、混鲲、女娲、陆压、扬眉
第二级：六大天道圣人太上老君（老子）、元始天尊（盘古）、通天教主、后土娘娘、接引道人、准提道人
第三级：广寒仙子、义虎（此二人辈分第二代，但不成圣，功不成，降入第三级）、昊天、瑶池
第四级：玄都八仙、十二金仙、三千佛子等
第五级：二十八星宿、雷公电母等
娥奔月等,
中秋节的由来与传说
中秋节有悠久的历史，和其它传统节日一样，也是慢慢发展形成的，古代帝王有春天祭日，秋天祭月的礼制，早在《周礼》一书中，已有“中秋”一词的记载。后来贵族和文人学士也仿效起来，在中秋时节，对着天上又亮又圆一轮皓月，观赏祭拜，寄托情怀，这种习俗就这样传到民间，形成一个传统的活动，一直到了唐代，这种祭月的风俗更为人们重视，中秋节才成为固定的节日，《唐书·太宗记》记载有“八月十五中秋节”，这个节日盛行于宋朝，至明清时，已与元旦齐名，成为我国的主要节日之一。
中秋节的传说是非常丰富的，嫦娥奔月，吴刚伐桂，玉兔捣药之类的神话故事流传甚广。
中秋传说之一——嫦娥奔月
相传，远古时候天上有十日同时出现，晒得庄稼枯死，民不聊生，一个名叫后羿的英雄，力大无穷，他同情受苦的百姓，登上昆仑山顶，运足神力，拉开神弓，一气射下九个多太阳，并严令最后一个太阳按时起落，为民造福。
不少志士慕名前来投师学艺，心术不正的蓬蒙也混了进来。
一天，后羿到昆仑山访友求道，巧遇由此经过的王母娘娘，便向王母求得一包不死药。据说，服下此药，能即刻升天成仙。然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暂时把不死药交给嫦娥珍藏。嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣里，不料被小人蓬蒙看见了，他想偷吃不死药自己成仙。
三天后，后羿率众徒外出狩猎，心怀鬼胎的蓬蒙假装生病，留了下来。待后羿率众人走后不久，蓬蒙手持宝剑闯入内宅后院，威逼嫦娥交出不死药。嫦娥知道自己不是蓬蒙的对手，危急之时她当机立断，转身打开百宝匣，拿出不死药一口吞了下去。嫦娥吞下药，身子立时飘离地面、冲出窗口，向天上飞去。由于嫦娥牵挂着丈夫，便飞落到离人间最近的月亮上成了仙。
傍晚，后羿回到家，侍女们哭诉了白天发生的事。后羿既惊又怒，抽剑去杀恶徒，蓬蒙早逃走了，后羿气得捶胸顿足，悲痛欲绝，仰望着夜空呼唤爱妻的名字，这时他惊奇地发现，今天的月亮格外皎洁明亮，而且有个晃动的身影酷似嫦娥。他拼命朝月亮追去，可是他追三步，月亮退三步，他退三步，月亮进三步，无论怎样也追不到跟前。
后羿无可奈何，又思念妻子，只好派人到嫦娥喜爱的后花园里，摆上香案，放上她平时最爱吃的蜜食鲜果，遥祭在月宫里眷恋着自己的嫦娥。百姓们闻知嫦娥奔月成仙的消息后，纷纷在月下摆设香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。
从此，中秋节拜月的风俗在民间传开了。
中秋传说之二——吴刚折桂
关于中秋节还有一个传说：相传月亮上的广寒宫前的桂树生长繁茂，有五百多丈高，下边有一个人常在砍伐它，但是每次砍下去之后，被砍的地方又立即合拢了。几千年来，就这样随砍随合，这棵桂树永远也不能被砍光。据说这个砍树的人名叫吴刚，是汉朝西河人，曾跟随仙人修道，到了天界，但是他犯了错误，仙人就把他贬谪到月宫，日日做这种徒劳无功的苦差使，以示惩处。李白诗中有“欲斫月中桂，持为寒者薪”的记载。
中秋传说之三——朱元璋与月饼起义
中秋节吃月饼相传始于元代。当时，中原广大人民不堪忍受元朝统治阶级的残酷统治，纷纷起义抗元。朱元璋联合各路反抗力量准备起义。但朝庭官兵搜查的十分严密，传递消息十分困难。军师刘伯温便想出一计策，命令属下把藏有“八月十五夜起义”的纸条藏入饼子里面，再派人分头传送到各地起义军中，通知他们在八月十五日晚上起义响应。到了起义的那天，各路义军一齐响应，起义军如星火燎原。
很快，徐达就攻下元大都，起义成功了。消息传来，朱元璋高兴得连忙传下口谕，在即将来临的中秋节，让全体将士与民同乐，并将当年起兵时以秘密传递信息的“月饼”，作为节令糕点赏赐群臣。此后，“月饼”制作越发精细，品种更多，大者如圆盘，成为馈赠的佳品。以后中秋节吃月饼的习俗便在民间流传开来。
中秋节的来历
农历八月十五日，是我国传统的中秋节，也是我国仅次于春节的第二大传统节日。也称仲秋节、团圆节、八月节等，是我国汉族和大部分少数民族的传统节日，也流行于朝鲜、日本和越南等邻国。因为秋季的七、八、九三个月（指农历），八月居中，而八月的三十天中，又是十五居中，所以称之为中秋节。又因此夜浩月当空，民间多于此夜合家团聚，故又称团圆节。
中秋节起源于我国古代秋祀、拜月之俗。《礼记》中载有“天子春朝日，秋夕月。朝日以朝，夕月以夕。”这里的“夕月”就是拜月的意思。两汉时已具雏形，唐时，中秋赏月之俗始盛行，并定为中秋节。欧阳詹（公元785～约827年）于《长安玩月诗序》云：“八月于秋。季始孟终；十五于夜，又月云中。稽于天道，则寒暑均，取于月数，则蟾魂圆，故曰中秋。”
中秋之夜，月色皎洁，古人把圆月视为团圆的象征，因此，又称八月十五为“团圆节”。古往今来，人们常用“月圆”、“月缺”来形容“悲欢离合”，客居他乡的游子，更是以月来寄托深情。唐代诗人李白的“举头望明月，低头思故乡”，杜甫的“露从今夜白，月是故乡明”，宋代王安石的“春风又绿江南岸，明月何时照我还”等诗句，都是千古绝唱。
中秋节与元宵节和端午节并称为我国三大传统佳节。究中秋节之来源，与“嫦娥奔月”、“吴刚伐桂”、“玉兔捣药”等神话传说有着密切的关系。故中秋节的民间习俗多与月亮有关。赏月、拜月、吃团圆月饼等，均源于此。古代帝王有春天祭日，秋天祭月的社制，民家也有中秋祭月之风，到了后来赏月重于祭月，严肃的祭祀变成了轻松的欢娱。中秋赏月的风俗在唐代极盛，许多诗人的名篇中都有咏月的诗句，宋代、明代、清代宫廷和民间的拜月赏月活动更具规模。 我国各地至今遗存着许多“拜月坛”、“拜月亭”、“望月楼”的古迹。北京的“月坛”就是明嘉靖年间为皇家祭月修造的。 每当中秋月亮升起，于露天设案，将月饼、石榴、枣子等瓜果供于桌案上，拜月后，全家人围桌而坐，边吃边谈，共赏明月。现在，祭月拜月活动已被规模盛大、多彩多姿的群众赏月游乐活动所替代。
吃月饼是节日的另一习俗，月饼象征着团圆。月饼的制作从唐代以后越来越考究。苏东坡有诗写道：“小饼如嚼月，中有酥和饴”，清朝杨光辅写道：“月饼饱装桃肉馅，雪糕甜砌蔗糖霜”。看来当时的月饼和现在已颇为相近了。
通常有许多人讲，中秋节源自嫦娥奔月的故事。据史书记载：“昔嫦娥以西王母不死之药服之，遂奔月为月精。”嫦娥此举所付出的代价是罚作苦役，并终生不能返回人间。李白为此颇为伤感，写有诗句：“白兔捣药秋复春，女亘娥孤栖与谁邻？”嫦娥自已虽觉月宫之好，但也耐不住寂寞，在每年八月十五月圆夜清之时，返回到人间与夫君团聚，但在天明之前必须回到月宫。后世人每逢中秋，既想登月与嫦娥一聚，又盼望嫦娥下凡一睹芳容。因此，许多人在焚香拜月之时，祈求“男则愿早步蟾宫，高攀仙桂……女则愿貌似嫦娥，圆如皓月。”年复一年，人们把这一天作为节日来庆祝。
有人则认为，中秋节是由唐明皇赏月开始的。唐代《开元遗事》一书中记载：中秋夜，唐明皇偕杨贵妃在月下游玩儿，游到兴处，二人径自登入月宫，唐明皇还在月宫学得半部《霓裳羽衣曲》，后来补充完整，成为传世之作。唐明皇念念不忘这月宫之行，每年到此时刻，必要赏月一番。百姓也来效仿，月圆之时欢聚一堂，享受人间美景。久而久之，成了一种传统沿袭下来。
而有人提出，中秋节原本是推翻元朝统治的一次起义纪念日。在元朝末年，老百姓不堪忍受官府的统治，在中秋季节，把写有“杀鞑子、灭元朝；八月十五家家齐动手”的字条藏在铬好的小圆饼内相互传递。到了八月十五日晚，家家户户齐动手，一举推翻了元朝统治。后来，每逢中秋节，都吃月饼来纪念这次历史性的胜利。
另外有人提出，中秋节的起源和农业生产有关。秋天是收获的季节。“秋”字的解释是：“庄稼成熟曰秋”。八月中秋，农作物和各种果品陆续成熟，农民为了庆祝丰收，表达喜悦的心情，就以“中秋”这天作为节日。“中秋”就是秋天中间的意思，农历的八月是秋季中间的一个月，十五日又是个月中间的一天。
《周礼》中出现过中秋这个词，但它指的不是中秋节，而是秋季的第二个月。汉代有“秋节”，时间是在立秋的那一天，也不是八月十五，唐朝的类书里有四时十二节令的记载，也没有中秋节，但唐诗中已出现了“中秋月”。“八月中秋月正圆，送君吟上木兰船”(韦庄《送李秀才归荆溪》)。第一次对中秋节作了明确记载的是南宋人吴自收，他在《梦梁录》一书中说：“八月十五日中秋节，此日三秋临半，故谓之‘中秋’。此夜月色倍明于常时，又谓之‘月夕’。”书里还描写了南宋京都临安(今杭州)赏月逛夜市的盛况。
中秋节的来历
中秋节是我国一个古老、传统的节日。每当此时，合家团聚，其乐融融。关于中秋节的来历，其说法很多，且又多有趣味。
早在三代时期我国就有“秋暮夕月”的习俗。夕月，即祭拜月神。
根据史籍的记载，“中秋”一词最早出现在《周礼》一书中,周代每逢中秋夜都要举行迎寒和祭月。
通常有许多人讲，中秋节源自嫦娥奔月的故事。据史书记载：“昔嫦娥以西王母不死之药服之，遂奔月为月精。”嫦娥此举所付出的代价是罚作苦役，并终生不能返回人间。李白为此颇为伤感，写有诗句：“白兔捣药秋复春，女亘娥孤栖与谁邻？”嫦娥自已虽觉月宫之好，但也耐不住寂寞，在每年八月十五月圆夜清之时，返回到人间与夫君团聚，但在天明之前必须回到月宫。后世人每逢中秋，既想登月与嫦娥一聚，又盼望嫦娥下凡一睹芳容。因此，许多人在焚香拜月之时，祈求“男则愿早步蟾宫，高攀仙桂女则愿貌似嫦娥，圆如皓月。”年复一年，人们把这一天作为节日来庆祝。
到魏晋时，有“谕尚书镇牛淆，中秋夕与左右微服泛江”的记载。
有人则认为，唐朝初年，中秋节才成为固定的节日。《唐书·太宗记》记载有“八月十五中秋节”。中秋节是由唐明皇赏月开始的。唐代《开元遗事》一书中记载：中秋夜，唐明皇偕杨贵妃在月下游玩儿，游到兴处，二人径自登入月宫，唐明皇还在月宫学得半部《霓裳羽衣曲》，后来补充完整，成为传世之作。唐明皇念念不忘这月宫之行，每年到此时刻，必要赏月一番。百姓也来效仿，月圆之时欢聚一堂，享受人间美景。久而久之，成了一种传统沿袭下来。在唐代，中秋赏月、玩月颇为盛行。
中秋节的盛行始于宋朝，南宋时，民间以月饼相赠，取团圆之义。晚上，有赏月、游湖等活动。
而有人提出，中秋节原本是推翻元朝统治的一次起义纪念日。在元朝末年，老百姓不堪忍受官府的统治，在中秋季节，把写有“杀鞑子、灭元朝；八月十五家家齐动手”的字条藏在铬好的小圆饼内相互传递。到了八月十五日晚，家家户户齐动手，一举推翻了元朝统治。后来，每逢中秋节，都吃月饼来纪念这次历史性的胜利。
至明清时，已与元旦齐名，成为我国的主要节日之一。这也是我国仅次于春节的第二大传统节日。
这中秋的来历真是五花八门的，不知道到底哪个说法才是正确的，反正我是糊涂了
中秋节有悠久的历史，和其它传统节日一样，也是慢慢发展形成的，古代帝王有春天祭日，秋天祭月的礼制，早在《周礼》一书中，已有“中秋”一词的记载。后来贵族和文人学士也仿效起来，在中秋时节，对着天上又亮又圆一轮皓月，观赏祭拜，寄托情怀，这种习俗就这样传到民间，形成一个传统的活动，一直到了唐代，这种祭月的风俗更为人们重视，中秋节才成为固定的节日，《唐书·太宗记》记载有“八月十五中秋节”，这个节日盛行于宋朝，至明清时，已与元旦齐名，成为我国的主要节日之一。
中秋节的传说是非常丰富的，嫦娥奔月，吴刚伐桂，玉兔捣药之类的神话故事流传甚广。
回答者： QQ酥糖 - 试用期 一级 9-12 20:28
相传，远古时候天上有十日同时出现，晒得庄稼枯死，民不聊生，一个名叫后羿的英雄，力大无穷，他同情受苦的百姓，登上昆仑山顶，运足神力，拉开神弓，一气射下九个多太阳，并严令最后一个太阳按时起落，为民造福。
后羿因此受到百姓的尊敬和爱戴，后羿娶了个美丽善良的妻子，名叫嫦娥。后羿除传艺狩猎外，终日和妻子在一起，人们都羡慕这对郎才女貌的恩爱夫妻。
不少志士慕名前来投师学艺，心术不正的蓬蒙也混了进来。
一天，后羿到昆仑山访友求道，巧遇由此经过的王母娘娘，便向王母求得一包不死药。据说，服下此药，能即刻升天成仙。然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暂时把不死药交给嫦娥珍藏。嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣里，不料被小人蓬蒙看见了，他想偷吃不死药自己成仙。
三天后，后羿率众徒外出狩猎，心怀鬼胎的蓬蒙假装生病，留了下来。待后羿率众人走后不久，蓬蒙手持宝剑闯入内宅后院，威逼嫦娥交出不死药。嫦娥知道自己不是蓬蒙的对手，危急之时她当机立断，转身打开百宝匣，拿出不死药一口吞了下去。嫦娥吞下药，身子立时飘离地面、冲出窗口，向天上飞去。由于嫦娥牵挂着丈夫，便飞落到离人间最近的月亮上成了仙。
傍晚，后羿回到家，侍女们哭诉了白天发生的事。后羿既惊又怒，抽剑去杀恶徒，蓬蒙早逃走了，后羿气得捶胸顿足，悲痛欲绝，仰望着夜空呼唤爱妻的名字，这时他惊奇地发现，今天的月亮格外皎洁明亮，而且有个晃动的身影酷似嫦娥。他拼命朝月亮追去，可是他追三步，月亮退三步，他退三步，月亮进三步，无论怎样也追不到跟前。
后羿无可奈何，又思念妻子，只好派人到嫦娥喜爱的后花园里，摆上香案，放上她平时最爱吃的蜜食鲜果，遥祭在月宫里眷恋着自己的嫦娥。百姓们闻知嫦娥奔月成仙的消息后，纷纷在月下摆设香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。
从此，中秋节拜月的风俗在民间传开了。
回答者： JOE1412 - 初入江湖 二级 9-12 21:40
各民族中秋习俗、趣闻
中国地缘广大，人口众多，风俗各异，中秋节的过法也是多种多样，并带有浓厚的地方特色。
在福建浦城，女子过中秋要穿行南浦桥，以求长寿。在建宁，中秋夜以挂灯为向月宫求子的吉兆。上杭县人过中秋，儿女多在拜月时请月姑。龙岩人吃月饼时，家长会在中央挖出直径二、三寸的圆饼供长辈食用，意思是秘密事不能让晚辈知道。这个习俗是源于月饼中藏有反元杀敌讯息的传说。金门中秋拜月前要先拜天公。
广东潮汕各地有中秋拜月的习俗，主要是妇女和小孩，有“男不圆月，女不祭灶”的俗谚。晚上，皓月初升，妇女们便在院子里、阳台上设案当空祷拜。银烛高燃，香烟缭绕，桌上还摆满佳果和饼食作为祭礼。当地还有中秋吃芋头的习惯，潮汕有俗谚：“河溪对嘴，芋仔食到”。八月间，正是芋的收成时节，农民都习惯以芋头来祭拜祖先。这固然与农事有关，但民间还有一则流传广泛的传说：1279年，蒙古贵族灭了南宋，建立元朝，对汉人进行了残酷的统治。马发据守潮州抗元，城破后，百姓惨遭屠杀。为了不忘胡人统治之苦，后人就取芋头与“胡头”谐音，且形似人头，以此来祭奠祖先，历代相传，至今犹存。
中秋夜烧塔在一些地方也很盛行。塔高1—3公尺不等，多用碎瓦片砌成，大的塔还要用砖块砌成，约占塔高的1/4，然后再用瓦片叠砌而成，顶端留一个塔口，供投放燃料用。中秋晚上便点火燃烧，燃料有木、竹、谷壳等，火旺时泼松香粉，引焰助威，极为壮观。民间还有赛烧塔规例，谁把瓦塔烧得全座红透则胜，不及的或在燃烧过程倒塌的则负，胜的由主持人发给彩旗、奖金或奖品。据传烧塔也是元朝末年，汉族人民反抗残暴统治者，于中秋起义时举火为号的由来。
江南一带的民间在中秋节人习俗也是多种多样。南京人中秋爱吃月饼外，必吃金陵名菜桂花鸭。“桂花鸭”于桂子飘香之时应市，肥而不腻，味美可口。酒后必食一小糖芋头，浇以桂浆，美不待言。“桂浆”，取名自屈原《楚辞·少司命》“援北方闭兮酌桂浆”。桂浆，一名糖桂花，中秋前后采摘，用糖及酸梅腌制而成。江南妇女手巧，把诗中的咏物，变为桌上佳肴。 南京人合家赏月称“庆团圆”，团坐聚饮叫“圆月”，出游街市称“走月”。
明初南京有望月楼、玩月桥，清代狮子山下筑朝月楼，皆供人赏月，而以游玩月桥者为最。人们在明月高悬时，结伴同登望月楼、游玩月桥，以共睹玉兔为乐。“玩月桥”在夫子庙秦淮河南，桥旁为名妓马湘兰宅第，这夜，士子聚集桥头笙箫弹唱，追忆牛渚玩月，对月赋诗，故称此桥为玩月桥。明亡后，渐渐衰落，后人有诗去：“风流南曲已烟销，剩得西风长板桥，却忆玉人桥上坐，月明相对教吹箫”。长板桥，即原先的玩月桥。 近年来，南京夫子庙已重新修葺，恢复明清年间的一些亭阁，疏浚河道，待到中秋佳节时，就可结伴同来领略此地的玩月佳趣了。
江苏省无锡县中秋夜要烧斗香。香斗四周糊有纱绢，绘有月宫中的景色。也有香斗以线香编成，上面插有纸扎的魁星及彩色旌旗。上海人中秋宴以桂花蜜酒佐食。
江西省吉安县在中秋节的傍晚，每个村都用稻草烧瓦罐。待瓦罐烧红后，再放醋进去。这时就会有香味飘满全村。新城县过中秋时，自八月十一夜起就悬挂通草灯，直至八月十七日止。
安徽省婺源中秋节，儿童以砖瓦堆一中空宝塔。塔上挂以帐幔匾额等装饰品，又置一桌于塔前，陈设各种敬“塔神”的器具。夜间则内外都点上灯烛。绩溪中秋儿童打中秋炮。中秋炮是以稻草扎成发辫状，浸湿后再拿起来向石上打击，使发出巨响并有游火龙的风俗。火龙是以称草扎成的龙，身上插有香柱。游火龙时有锣鼓队同行，游遍各村后再送至河中。
四川省人过中秋除了吃月饼外，还要打粑、杀鸭子、吃麻饼、蜜饼等。有的地方也点桔灯，悬于门口，以示庆祝。也有儿童在柚子上插满香，沿街舞动，叫做“舞流星香球”。嘉定县中秋节祭土地神、扮演杂剧、声乐、文物，称为“看会”。
在北方，山东省庆云县农家在八月十五祭土谷神，称为“青苗社”。诸城、临沂和即墨等地除了祭月外，也得上坟祭祖。冠县、莱阳、广饶及邮城等地的地主也在中秋节宴请佃户。即墨中秋节吃一种应节食品叫“麦箭”。山西省潞安则在中秋节宴请女婿。大同县则把月饼称为团圆饼，在中秋夜有守夜之俗。
河北省万全县称中秋为“小元旦”，月光纸上绘有太阴星君及关帝夜阅春秋像。河间县人认为中秋雨为苦雨，若中秋节下雨，当地人则认为青菜必定味道不佳。
陕西省西乡县中秋夜男子泛舟登崖，女子安排佳宴。不论贫富，必食西瓜。中秋有吹鼓手沿门吹鼓，讨赏钱。洛川县中秋节家长率学生带礼物为先生拜节，午饭多于校内聚餐。
一些地方还形成了很多特殊的中秋习俗。除了赏月、祭月、吃月饼外，还有香港的舞火龙、安徽的堆宝塔、广州的树中秋、晋江的烧塔仔、苏州石湖看串月、傣族的拜月、苗族的跳月、侗族的偷月亮菜、高山族的托球舞等。
《轩辕剑 壹》的真正名字是《轩辕剑》，也许当时根本没有想过轩辕剑会有贰叁肆伍陆等，所以名字就叫做《轩辕剑》。
故事背景为：人神魔共存的时代，本来庇护人类的善神和恶神联手夹击人类，人类由一位持有轩辕剑的侠士领导了一支抗魔军，最后轩辕剑侠和善恶神同归于尽。从此，人类活在妖魔的阴影之中。十六年后，主角燕赤霞——也就是轩辕剑侠之子，经过一番历练之后，开始调查善恶神夹击人类的原因。
这是一个半成品，不仅剧情没有做完，甚至演员们都没有名字，主角三人分别以《倩女幽魂》中的人物燕赤霞、宁采臣和聂小倩命名，燕赤侠的师父就是师父，没有名字，当然对于燕赤霞来说，师父就是唯一的师父，不需要有名字。游戏开始于，燕赤侠奉命拜访师父的好友——县太爷，同样没有名字，好友之间就“县太爷”、“他师父”这样来回称呼，还真是“相敬如宾”。
虽然《轩1》只是一个半成品，然而轩辕剑系列的一些要素，却在这一代已经定型：
1操作：ESC，Ctrl，空格，回车，上下左右方向键。
不过这个时候的操作还很繁琐，要和一个人说话，先走到那个人面前，按空格键，屏幕顶端出现一个主菜单，当你选择好“交谈”之后，人可能已经走了，然后游戏提示你“没有交谈的对象”
2水墨风格：片头交代游戏背景的水墨卷轴。
2迷宫中的隐藏地道：《天》中隐藏地道用的是比较多的，不过都是一些支线任务才需要，《轩1》中却是主线剧情就要走隐藏地道。想来DOMO变态还真不是一天两天了。
3快速脱离迷宫和城镇间传送：轩1中可以用法术“地龙”来脱离迷宫，用物品“凤翔符”在曾经去过的城市之间传送，后来“地龙”被“土地神念法”和“土地神符”所取代，“凤翔符”则升级为“乘龙念法”，轩2后期也可以用“金乌镜”来传送。
4不可丢弃的剧情物品：这个貌似不能算做一个特色，使用过的剧情物品，明明已经没什么用了，却还要在有限的背包空间中占据一个位置。
5练级专用怪物：如《天》中的鬼娃一样，《轩1》中也存在专门用来练级的怪物，凤凰塔6层会随机遇到怪物人头蛇，每只500经验，在这里多转一会，很快就可以把级别升满，这时候最高级别是25级。
6形天：为什么把形天单列出来呢？因为他当初还是瘦瘦的小怪，几年时间已经成长为胖胖的BOSS了，看来增肥才是大势所趋。也难怪当初瘦瘦OICQ会变身成为现在胖胖的QQ。
7客栈回血：到客栈住一晚，就能回血，还可以让濒死角色复活。记得当初玩《天》的时候，都不知道客栈还有这功效，为了省钱坚持不住客栈，濒死了很久的小雪，始终无法复活，一进入战斗状态，就爬在地上，好可怜。
8自动攻击、逃跑：如果如果你已经比怪物强很多，就用自动攻击，省时省力；打不过就跑。
9神秘果：随时存盘。
10和平、反战的理念：主角燕赤霞的父亲死于神魔联手夹击人类，然而师父却“并不是希望你去报仇，反而更希望你能找出当初原本支持人类的善神为何投向恶神一方的原因，希望能够再度恢复人和神魔之间的和平”。
从此，和平、反战的理念贯穿于轩辕剑系列游戏的始终，成为轩辕剑的灵魂。无论后来的轩辕剑讲述什么故事，都没有脱离这一理念。这也是《轩1》对轩辕剑系列的最大贡献。没有《轩1》就没有轩辕剑系列。
4 《轩辕剑外传——枫之舞》
也许当初DOMO并没有想到轩辕剑会做成一个系列，因为这次讲了另外一个故事，所以就叫做“外传”了。
《枫》第一次将轩辕剑和历史联系在了一起，墨家“兼爱、非攻”的思想和轩辕剑系列的“和平、反战”的理念是完全吻合的，于是《枫》选择了墨家作为故事的主角。作为副产品，墨家的机关术也被发扬光大。
《枫》开始了外传主角用不到轩辕剑的传统。当然这个传统并不是刻意的。《枫》的最终BOSS蜀桑子，相比轩2中的壶中仙，实力上差的实在是太多了。为了敌我双方实力能达到一个平衡，所以DOMO小组就把轩辕剑借给了蜀桑子。既便如此，DOMO仍然觉得蜀桑子和《轩2》的壶中仙、巴蛇等差的太远，又顺便把炼妖壶也借给了蜀桑子。于是辅子彻一行人轻装上阵，怀揣着一个炼妖术就上路了。可问题是：收来的妖怪放在哪里呢？
《枫》中的机关术应该说也是很粗糙的。以老鼠为“心”，说明当时的老鼠应该健康绿色的，而现在的老鼠竟然携带了鼠疫这种病毒。2300多年下来，环境竟然污染到这种地步，还真是恐怖。以口技控制机关人的“脑”，机关人每走一步都要人动一下口，恐怕这活也不轻松。何况孙膑还率领一个机关人部队，没足够大的嗓门还做不到呢。
有人说《枫》是经典，我也想了想，《枫》为什么是经典？剧情？历史？还是机关术？也许是结局？恐怕这些都不是主要的原因。
个人认为《枫》的经典在于，《枫》不是辅子彻一行三个人在战斗，而是一个墨家团队在战斗。《枫》的真正主角是墨家团队，辅子彻只是墨家的代表。轩辕剑系列其他游戏都是主角一行人孤孤单单的踏上未知的征程。
当辅子彻回到墨家大院时，我在心中默念一句：“到家了”。其他呢，天下之大，哪里才是家呢？
《轩1》中的小屋？自师父走后就空荡荡的。
《轩2》中的轩辕剑帮？那只是江如红的家。
《轩3》？有的只是回忆。
《天》中的月河村？一个永远回不去的家。
《轩4》的墨家大院？永远都是一个另类，永远都是孤零零的；还好还有一个另类的师兄，师兄的机关山可以算半个家吧。
《苍》令狐国？车氏故居？孤零零的车芸，哪里有什么家。
《轩5》中的女子国？青龙国？这里的确是家，只是到最后才知道。当初陆GG在青龙国和女子国等着见家长，家长就把我们陆GG当空气来看。虽说陆GG在轩辕界比较普通，但在山海界，也是唯二的人族帅哥之一。还是夏MM有眼光。
《汉》中会是哪里？飞羽大营？汉中？成都？巫山？夷州？还没玩，不知道飞羽大营会不会有家的感觉。
5 《轩辕剑叁——云和山的彼端》
《轩3》的横空出世，颇有些大破大立的意味。
这一次操作系统到了windows时代，游戏有了更丰富的表现形式，轩辕剑怎么做？这是一个问题。
DOS时代，轩辕剑被仙剑抢了风头，是轩辕剑系列的不幸，也许又是轩辕剑系列的幸运。正因如此，到了Windows时代，轩辕剑系列才选择讲新的故事，从此一发而不可收拾。
游戏从欧洲开始，一个具有东方血统的欧洲少年，踏上向东方寻觅战争不败之法的旅途。
剧情上，《轩3》和前作完全划清界限。即不延续前作的世界观，也不怕破坏前作的设定。若不是主角带着炼妖壶，以及最后终于拿到轩辕剑，恐怕很难会有人相信这是轩辕剑。
那么假如没有炼妖壶，没有轩辕剑，《轩3》还是不是轩辕剑呢？
答案是：即使没有炼妖壶，没有轩辕剑，《轩3》仍然是轩辕剑。
游戏始于赛特寻找战争不败之法，一路上结识恩师慧彦等人，亲眼目睹一系列战争，终于来到已渐失王道的大唐，学习王道。与其说是赛特到大唐学习到了王道，倒不如说是赛特在老和尚的指引下自己悟出了王道。
何谓王道？王道者，秩序与仁慈也。王道所追求的是：让更多人和平幸福。
《轩3》终究没有脱离轩辕剑系列“和平、反战”的主题。
由于《轩3》太过天马行空，一些无法和前作衔接的细节，就由后续的作品来补充，它们是：
1轩辕剑怎么会让一个外国人拿？《天》。
2心痛，炼妖壶可是国宝级文物，咋流失到欧洲去了呢？《天》。
3壶中仙被小辅拐哪去了？《轩4》。
4轩辕剑和炼妖壶都去了欧洲，还会回来么？《轩伏》。
从这个角度来讲，《轩3》奠定了之后轩辕剑系列的故事框架，没有《轩3》，就不会有后续的轩辕剑，《轩3》在轩辕剑史上功不可没。
6 《轩辕剑叁外传——天之痕》
隋末乱世之动人神话，不朽情谊的永恒诗篇。
《天》是我最早接触的轩辕剑，更准确的说《天》是我最早接触的“游戏”，包括扫雷等在内。然而想来想去却不知道这一部该怎样写。
我接触《天》，缘于在寝室看同学玩《天》，但是玩的很烂，于是我就充当狗头军师，替他玩，最后一发而不可收拾，没课的时候玩，有课的时候旷课也玩。最后，终于经不起诱惑，节衣缩食的凑齐了129RMB，买了套特别版，人家还给我打了85折，真是一个感动；再看看那个包装、赠品，那叫一个震撼，现在我还记得，代理公司是上海育碧。
记得当时有个老玩家说：听到《轩2》的古曲时，。很遗憾找不到那篇文章了。
我想，他的感动我恐怕体会不到了，但当我开始玩《轩2》时，听到片头动画中那熟悉的旋律时，竟然也有一种莫名的感动。
有人说《天》的主题是报仇和复国，也有人说，《天》只不过说一个俗的不能再俗的爱情故事。对于这些，我只能说他们没有认真的玩过《天》，借用宇文太师的台词：“你们的脑海中，难道就只塞着这些狭隘无聊之物？”
有人说《天》是轩辕剑系列中“最不轩辕剑”的轩辕剑或“轩辕剑的另类”，理由是“《天》描写了太多的爱情”。为什么轩辕剑不可以描写爱情呢？两个没有感情的人最后走到一起才是轩辕剑？
那么《天》变味了没有？
有，不同于以往的“和平、反战”，《天》所表现的主题是“苍生”。
陈辅：如此执着于复国的人，竟也在饕餮现世之后，毫不犹豫的选择牺牲自己，而避免苍生受难。
陈靖仇：本无复国之志，为救师父而踏上收集神器的征程，得知宇文太师的为祸苍生，遂与之势不两立。
张烈：生于乱世，深知百姓疾苦，意欲争取天下，造福苍生。后来为免苍生再次卷入战乱，而毅然将天下让与李世民。
宇文拓：承担大事着，要能以大局为念，不惧背负恶名，以力拯更多之人。
隋一统天下，本应该开启一个和平的时代，却因隋炀帝的暴政变的不和平，这时我们不应该反对战争，应该让战争来结束暴政，还苍生一个和平。于是DOMO刻意避开了对战争的描写，转而描写暴政给百姓带来的疾苦，以及“妖魔”给神州带来的灾难。其实，张烈和李世民以一盘棋来决定天下的归属，也可以算是一种“反战”的诉求。
魔界的降临一个小插曲，魔界只是一个假想敌，所以描写不多。真实的历史上不可能有魔界入侵的事情发生，但乱世、暴政却伴随着中国历史的始终。
这一代DOMO将YY的水平发挥到了极致：本来女娲大神的工作——补天，到了隋朝末年，竟然由小陈、小于、小张、小拓跋、小宇文等一群凡人和一只狐狸来做。
其实，很久很久以前，女娲的很多工作就由凡人来做了，举个例子：女娲最早的工作——造人。
《天》解释了赛特的身世之迷，也解释了炼妖壶流失到欧洲的原因，不过更让人沮丧的是，流失的国宝不止炼妖壶，还有伏羲琴和昆仑镜。
7 《轩辕伏魔录》
故事从一片轰隆巨响的惊惶之中展开。少渊峰山脚一场骤变，出外历的少年侠客辅子洵遇上从所未有的人生变故！
师门被灭，宝壶失落；百性遭殃，恩人遇害。这少年终究预料不到一次下山之旅，竟会变成一段沉长艰辛的伏魔征途！面对师门的血仇，和恩人的死难，少年的稚脱单纯似乎早已随着变异掩埋其间，只剩得万般凝重的长剑和仇怨，一刹时，却在自己身上迭加了下来。携同孤苦无依的恩人之女，少年无可奈何，只有两人懵懂的踏上路途。
帅帅的辅子洵，可爱漂漂的丁芸，我觉得不喜欢陈靖仇的人应该会喜欢辅子洵的。可惜剧情少了些，结局突兀了些。不过战斗系统还是蛮耐玩的。
这一部作品，并没有什么剧情，所以也没有表达出什么主题。
8 《轩辕剑肆——黑龙舞兮云飞扬》
这是一款未上市即遭遇诋毁的游戏，而诋毁的原因很简单，3D。因为部分玩家认为DOMO没有做3D游戏的水平，所以，当DOMO说《轩4》是一款3D游戏时，各种诋毁的声音就迅速充斥于网络的各个角落。虽然游戏上市之后，诋毁的声音逐渐消失，但此前受诋毁《轩4》言论影响的玩家，却再也无法挽回了。
《轩4》的片头动画：辅子彻大战壶中仙、黑火，应该是多魔映画最高水平的作品了。
不仅辅子彻和召唤妖的武力对决表演的十分到位，奇术的表演也同样精彩，如：辅子彻的封魔符，疾鹏电爪；壶中仙的机关术，炼妖壶召唤、收化，天书收化，黑火等。还让辅子彻的交通工具——小型机关鸟临时客串了一下。
《轩5》的逐鹿之战，应该说也是制作精良的，然而黄帝拿轩辕剑还到处挨打，算了，黄帝会不会用剑啊，哪有带剑鞘直接砍的。
然而《轩4》的剧情太过简短，当我刚刚开始进入状态时，突然有一种不祥的预感，游戏就要结束了么？
由于部分DOMO组员支援仙2，导致《轩4》制作力量不足，后期赶工痕迹十分明显。一般来说：砍头三人组出现的地方，肯定就是剧情被砍掉的地方。
经过了叁代没有壶中仙的日子，世界虽然清静了，但老玩家们恐怕要问：“壶中仙哪里去了？”
于是《轩4》来解答该问题。由于游戏一开始，主角和壶中仙是对立的，所以这次主角注定拿不到炼妖壶，DOMO知道如果还用一个“炼妖术”来应付，玩家肯定不会答应，于是天书系统应运而生，而天书不仅仅用于替代炼妖壶，还用作文弱书生张良的武器。
崭新的机关术，动力系统经过改良之后，再也不用担心鼠疫了，虽然新技术说依赖的新能源——黑火，具有一定的危险，但至少是无污染的。
秦朝和隋朝，多么相似的两个朝代，都曾经一统天下，都因暴政二世而亡国。《轩4》将背景设定在秦末，应该不是偶然的。
张烈说：真正的仁慈——尤其在乱世中，是去诛杀那些奸佞之徒以保护弱小，而非一味拘泥“戒杀”形式。
姬良说：真正的王道，该以天下苍生的幸福为念，不该局限於表相之兼爱非攻，更不需以国界来限制。
《轩4》也是“反战”的，但又对战争给与肯定，有时战争是必须的，尤其在乱世之中，必先以“霸道”消弭战乱，然后才可以谈“王道”。
《轩4》正面面对《天》所刻意回避的问题，从某种意义上来讲，是对《天》主题的补充与升华。“反战”是为了“和平”，“战争”也是为了“和平”，多么辩证。
《轩4》绝对是轩辕剑系列的巅峰之作。
收拾完黑火之后，轩4的主角们给曾经的老友、老师和老对手——壶中仙开了一个追悼会，会议在庄严肃穆的气氛中进行，辅子彻、姬良、水镜等在会上发了言。
辅子彻：过度的自信，便是骄傲，也许，那才是人世之间最凶险的兵器。
姬良：说实话，我可以体会柒的想法……黑火是他追求的梦……其实不到最后一刻，谁又会愿意放弃自己的梦呢？而且其实每个人，谁没有自己追求的梦？黑火、机关术、天书、云中界、天下一统、兴复韩国、兼爱非攻、王道世界、理想国，真要说起来，谁又有资格，硬说谁是真正错了呢？
辅子彻：不，有梦固然是好，但若强迫别人活在自己的梦，那可就错了。尤其是需要万万条生命，血流成河来作为代价的梦……
水镜：难道没个方法，不必流血，便能让天下永远都太平？
辅子彻：除非所有的人都如此希望！但也并非所有的人，都有如此的愿望……
总的来说，壶中仙还是个好同志的。
不对不对，怎么变成了柒的追悼会，哦，想起来了，这个时候小壶同志还在。
9 《轩辕剑外传——苍之涛》
这个是先看了一遍动画之后玩的。当我看到桓砍下去的那一剑时，我就决定，我会恨他。
慕容诗，或者准确的说是车芸，可以原谅他，但我不会。
所谓“大义”，不是这样的写法。所以《苍》在我心里永远不会成为经典。
借用辅子彻的话：不，有梦固然是好，但若强迫别人活在自己的梦，那可就错了。尤其是需要万万条生命，血流成河来作为代价的梦……
月耀使者留在昆仑镜中童年对战争的记忆，再次将“和平、反战”提上了日程。
为避免本人对《苍》的评论过度情绪化，这一代留待高手补充吧。
10 《轩辕剑伍——一剑凌云山海情》
这部作品，让我看到了轩辕剑大结局的影子。
1轩三，打败隐藏boss蚩尤之后，蚩尤会说：“不能为炎帝报仇了”等等。当时很奇怪蚩尤为什么这样说，想不到，这不经意的一句台词就变成了轩伍的片头动画。
炎黄和蚩尤之间的故事记录于《山海经》，但不同的人对于《山海经》中的文字有着不同的解读：有人认为是炎黄合力打败蚩尤；有人认为蚩尤是炎帝的部下（甚至有说是后代的），黄帝打败炎帝，之后再打败蚩尤。显然domo是倾向于后者。
轩辕剑系列怪物的设定很多都是来源于《山海经》，这次的轩伍更是创造了一个山海界，将《山海经》中的传说都展示其中，如嫦娥奔月、后羿射日、精卫填海、夸父逐日、巧夺天工等等。
2轩一，故事的起因是为寻找善神和恶神联手攻击人类的原因，轩一并没有完成，于是在轩二中继续寻找，然而随着古月圣现出白狐的原型之后，轩二的主题变更为寻找人类和妖魔和平共处的方法。原因始终没有找到，而且似乎也被大家忘记了，但domo却没有忘记要告诉我们善神和恶神联手攻击人类的原因——天帝“延”（大概就是善神了，或者是善神的领导）震怒于黄帝放逐了天女，决定报复人类。
3轩辕剑的来历，原本为天界之无名剑，重铸之后，命名为轩辕剑。
4妖魔的原始定义，原来我们在山海界所看到的形形色色的“人”都是“妖魔”。
5天之痕，古月诅咒。
6等等其它，可能有没想到的
轩伍缺少男女主角之间的互动，让剧情减色不少。在女子国见到夏慧之后竟然没有见家长的情节，尤其不可以原谅。轩伍给人以震撼的剧情全部集中在片头和结局，而这却不是主角的故事，我们的主角更像是一个透明的旁观者，然而就在这短暂的片头和结局中，追本溯源之意十分明显，不得不让我心头一震，DOMO要做什么？难道轩辕剑真的要做大结局了么？
圣宇盘：第十一神器？
也许神州大地原本并无十神器之说，《轩5》中也说明了这一点：原本各神器为各部落分别拥有，如东皇钟原来在炎帝部落，也许夏MM选择在山海界转世以及圣宇盘选择夏MM做青龙圣者的原因就在于此吧，炎黄部落之间的战争使得神器被重新分配。炎帝部族被流放到山海界之后，留在轩辕界的神器正好有10个，于是，有了十神器之说。
陆GG能和圣宇盘之间感应而头痛，说明圣宇盘确有神器的特质。但为啥陆GG和夏MM不头痛？或许是因为他们在云彩之塔的神器室已经认识过了。比较奇怪的是，在同盟军营，初遇暮云时，夏MM会头痛而陆GG不会，拜火堂再遇暮云时，三人都会头痛，这个现象很难解释了。
不仅轩辕界有战争，山海界也有，在目睹了战争的真相之后，我们温柔善良、美貌与智慧并存、秋水共长天一色的夏MM终于点到了主题：“若这世界没有战争、杀戮……该有多好！”
还有，暮云那悲天悯人的帅，就是对“和平、反战”最好的诠释。
11 《轩辕剑外传——汉之云》
古月诅咒的诞生，就注定了这是一个悲剧的故事，DOMO又让故事发生在三国这样一个悲剧的时代，悲剧的结局已然无可挽回了。然而，当我们为横艾不能和朝云在一起而不平时，真相才姗姗来迟：《汉》的真正主角不是朝云，不是横艾，而是丞相。
虽说《汉》取材于《三国志》，却另辟新径，在一个新的高度上重朔了丞相的形象，比《演义》中的丞相还要高大，更比《演义》中的丞相真实。
一世豪杰，丹青照汉心，是《汉》中丞相的写照。丞相是平庸的么？是枉顾苍生、不问百姓疾苦的么？北伐是为一己之私么？
丞相之所以表现的平庸，是因为他不忍用将士的性命来作为换取胜利的筹码。虽然丞相竭尽全力把将士的损失降到最低，但战争不可避免的要流血，而每一位将士的牺牲，都会成为丞相心中永远的痛。当这种痛越积越多，已然超出丞相的承受能力之时，发生了不可思议的故事。
“先颠覆，后平反”的手法又一次成功的运用在丞相身上。丞相不是那种“一将功成万骨枯”的“英雄”，而是“丹青照汉心”的“一世豪杰”。
横艾，则完全是DOMO颠覆丞相，为丞相平反的牺牲品。
安排横艾和丞相之间的恋情无非是让丞相提前和观众见面，丞相未正式登场之前，就已经完全颠覆了丞相的形象；而结局把朝云塞给耶亚希也就是为了让横艾有机会给丞相平反。
DOMO的可恨之处就在于，那么多人可以牺牲，偏偏就牺牲了我们的第一女主角。
赤衣，又是一个牺牲品，DOMO设定她喜欢自己的外甥，况且那个外甥也老婆孩子一大堆了，不知道是怎么想的，难道三国时的女人注定是当小妾的命？
朝云虽然选择了耶亚希，但始终和横艾保持藕断丝连的关系，为了彻底拆散朝云和横艾，赤衣挺身而出。虽然横艾还想和朝云继续藕断丝连，但这边朝云也已经有了选择，长痛不如短痛，那边赤衣又奄奄一息，姐妹情深，不能弃之不顾。
2007年度见义勇为十大杰出人物，赤衣稳居榜首。
如果说横艾姐妹是牺牲品的话，皇甫兄弟就只能算是陪葬品了。丞相的超强人气确实无人能及。
何然，最近有点烦，他保持了几千年的记录被人打破了，曾经的战友、三国时期的后辈——皇甫朝云成功卫冕轩辕剑史上最木的榆木嘎瘩。何然看着被打破的记录，想起当初的江如红，唉，几千年的光棍白打了，有多少爱可以重来？
卫冕赛现场：
横艾：（含情脉脉的看着朝云）朝云，不可以做到这个地步
何然：你现在这个样子，还不放弃么？
朝云：我就算拼了命，也要击败你
横艾：不要再把原神使用出来了（愤怒中）这样下去，你会死的
经鉴定，朝云是轩辕(榆)木剑的转世。古人恨铁不成刚，今人叹榆木不成桃木。
剑的传说，直到永恒
真的是大结局了么？
横艾是反战主义者，朝云也变成了反战主义者，还有丞相，彻头彻尾的反战主义者。
和平和反战的主题也随着剑的传说，直到永恒
内容如下：
1、第一回 灵根育孕源流出 心性修持大道生
花果山一仙石孕育出一石猴。石猴在所居涧水源头寻到名为“水帘洞”的石洞，被群猴拥戴为王。根据一老猴指点，拜见须菩提祖师，被收为徒，起名曰孙悟空。
2、第二回 悟彻菩提真妙理 断魔归本合元神
悟空从祖师学得长生之道、七十二般变化及“筋斗云”。一日，悟空受众人挑唆，变为松树，引起祖师不快，被逐出洞。回到花果山，与占山妖魔厮斗取胜，带回被掳的众猴与物品。
3、第三回 四海千山皆拱伏 九幽十类尽除名
悟空使摄法将傲来国库馆里兵器搬进山中，操演群猴。山中妖、兽纷纷拜悟空为尊。悟空向龙王讨得重一万三千五百斤的如意金箍棒。在幽冥界勾掉猴属在生死簿上的姓名。龙王和阎王表奏玉帝，请伏妖猴。玉帝派太白金星赴花果山招安悟空。
4、第四回 官封弼马心何足 名注齐天意未宁
悟空被授以“弼马温”之官，他得知此官为末等职，回花果山。玉帝命托塔李天王与其子哪吒太子擒悟空。被悟空打败。金星再次招来悟空。玉帝命造齐天大圣府，让悟空居住。
5、第五回 乱蟠桃大圣偷丹 反天宫诸神捉怪
悟空管理蟠桃园，吃尽园中大桃。又赴瑶池，喝光仙酒；吃尽太上老君葫芦内的金丹。逃回花果山。玉帝令托塔天王率天兵去捉拿悟空。悟空打退了众天神。
6、第六回 观音赴会问原因 小圣施威降大圣
南海观音徒弟木叉助天王，被战败。观音又荐二郎神。二郎神与悟空大战，太上老君在天观战，丢下金刚套，击中悟空。众神押其回上界。玉帝传旨处死。
7、第七回 八卦炉中逃大圣 五行山下定心猿
太上老君将悟空置入炼丹炉烧炼，四十九天后，悟空出来，大闹天宫。玉帝请来如来佛。孙悟空一路筋斗云，跳不出佛掌。如来将五指化为大山，压住悟空。命土地神用铁丸铜汁饲喂悟空。
8、第八回 我佛造经传极乐 观音奉旨上长安
五百年后，如来佛欲寻一信徒取经，以使佛法永传东土。观音率木叉，带着袈裟、锡杖和金、紧、禁三个箍，驾云前往。一路上收伏沙悟净、猪悟能和小白龙；劝化孙悟空，让他们共保取经人。
9、第九回 袁守诚妙算无私曲 老龙王拙计犯天条
泾河龙王为使袁守诚预卜落空，私改降雨进辰，雨量。又以所占失准捣毁袁守诚卦铺。袁守诚断言龙王因违旨将被唐丞相魏征处斩。并让龙王向唐太宗求生路。太宗梦龙王求情，许之，命魏征入朝随侍，使其不能斩龙。
10、第十回 二将军宫门镇鬼 唐太宗地府还魂
魏征与太宗对奕时，梦斩老龙。当晚太宗梦龙王索命，自此身心不安而患病。为防鬼祟，他令尉迟恭、秦叔宝夜守宫门。太宗不久亡故，在阴间遇魏征旧友，现为阴间判官的崔珏。崔珏为太宗添寿二十年。还阳途中，太宗被冤鬼纠缠，散金银给众鬼而脱身。
11、第十一回 还受生唐王遵善果 度孤魂萧王+禹正空门
唐太宗还魂，登朝宣布大赦天下，严禁毁僧谤佛。众人推举陈玄奘主持水陆大会，太宗许之。
12、第十二回 玄奘秉诚建大会 凤音显象化金蝉
观音菩萨变成疥癞游僧，将锡杖袈裟献给太宗。太宗将其赐予玄奘。观音上台对玄奘言大乘佛法的妙处，玄奘愿去西天，太宗封其为“御弟圣僧”，赐号为“三藏”。三藏唐僧出关而去。
13、第十三回 陷虎穴金星解厄 双叉岭伯钦留僧
唐僧骑马西行。山边城，夜登双叉岭，被虎魔王部下生擒。太白金星搭救了唐僧。唐僧行至两界山，忽听喊声如雷：“我师父来也！”
14、第十四回 心猿归正 六贼无踪
叫喊者正孙悟空。唐僧收悟空为徒。西行路上，悟空打死六个剪径的强盗，唐僧抱怨不已。悟空纵云离开唐僧。观音授唐僧紧箍咒，悟空接受龙王劝告，重来保护唐僧，戴上了紧箍咒，表示不现款违背师言。
15、第十五回 蛇盘山诸神暗佑 鹰愁涧意马收缰
唐僧与粟裕空途径蛇盘山，马匹被鹰愁涧中之龙吞食。观音召出恶龙，将其变为白马赐给唐僧当座骑。
16、第十六回 观音院僧谋宝贝 黑风山怪窃袈裟
行到观音禅院，老住持为谋占袈裟，欲纵火烧死唐僧师徒，悟空从天界借鉴是避火罩罩住唐僧，自己在一边鼓风，使火烧净禅院。黑风山的熊罴怪趁火偷走袈裟。悟空上山寻妖索要袈裟。
17、第十七回 孙行者大闹黑风山 观世音收伏熊罴怪
悟空见一黑汉正与一道士和一白衣秀士商量开佛衣会事，遂打死白衣秀士蛇怪，与黑汉熊精相斗。悟空在洞外打死一小妖，得到请贴，变为老住持赴会。因被识破，只好请来观音。观音变为道士，劝熊怪服下悟空变的仙丹。悟空在肚内使熊怪痛不可忍。只好交回袈裟皈依佛门。
18、第十八回 观音院唐僧脱难 高老庄大圣除魔
高老庄高太公因妖怪入赘其家请求降妖。悟空变为太公之女。迷惑妖怪。又现出原身。妖怪化作狂风而逃。悟空紧追。
19、第十九回 云栈洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心经
那怪入洞取出九齿钉耙一悟空大战，当听悟空说为保护唐僧取经过此，那丢下钉耙，跟悟空去拜见唐僧，被取明为猪八戒。三人到浮屠山、逢乌巢禅师，从其处得《心经》一卷。
20、第二十回 黄风岭唐僧有难 半山中八戒争先
黄风岭的黄风怪先锋虎精，将唐僧摄往洞中。悟空、八戒赶往洞口搦战。虎先锋难抵败逃，被八戒一耙筑死。
扩展资料：
《西游记》的内容在中国古典小说中是最为庞杂的。它融合了佛、道、儒三家的思想和内容，既让佛、道两教的仙人们同时登场表演，又在神佛的世界里注入了现实社会的人情世态，有时还插进几句儒家的至理名言，使它显得亦庄亦谐，妙趣横生使该书赢得了各种文化层次的读者的爱好。
西游记的影响
1、国内影响
《西游记》的出现，开辟了神魔长篇章回小说的新门类。书中将善意的嘲笑、辛辣的讽刺和严肃的批判巧妙地结合的特点直接影响着讽刺小说的发展。所以说《西游记》是古代长篇浪漫主义小说的高峰，在世界文学史上，它也是浪漫主义的杰作，魔幻现实主义的先驱开创者。
自《西游记》之后，明代出现了写作神魔小说的高潮。有朱星祚的《二十四尊得道罗汉传》，邓志谟的《铁树记》、《飞剑记》、《咒枣记》、许仲琳的《封神演义》等。
《西游记》对戏曲也产生了深刻的影响。清代宫廷大剧《升平宝筏》是西游戏，十本，240出。《西游记》不但有续作、仿作，对后世的小说、戏曲、宝卷、民俗都产生影响，清朝子弟书里都有《西游记》的鼓词，可见影响之大。
2、国际影响
《西游记》备受西方人士的关注，译介较为及时。19世纪中叶，法国汉学家泰奥多·帕维把《西游记》中的第九回（“陈光蕊赴任逢灾，江流僧复仇报本”）和第十回（“游地府太宗还魂，进瓜果刘全续配”）译成法文。第九回译文题名为《三藏和尚江中得救》，第十回译文标题为《龙王的传说：佛教的故事》。
译文皆刊于巴黎出版的《亚洲杂志》（亦称《亚洲学报》，由亚细亚学会主办）。1912年法国学者莫朗编译的《中国文学选》一书出版，收录了《西游记》第10、11、12三回的译文。
12年后，即1924年，莫朗译成《西游记》百回选译本，取名《猴与猪：神魔历险记》，当年在巴黎出版。这是最早的较为系统的《西游记》法文译本。
《西游记》艺术特色
1、《西游记》的艺术魅力，除了它的奇异想象，就要数它的趣味了。在中国古典小说中，《西游记》可以说是趣味性和娱乐性最强的一部作品。虽然取经路上尽是险山恶水，妖精魔怪层出不穷，充满刀光剑影，孙悟空的胜利也来之不易，但读者的阅读感受总是轻松的，充满愉悦而一点没有紧张感和沉重感。
2、《西游记》的奇趣，跟人物形象的思想性格相辉映。孙悟空豪爽、乐观的喜剧性格；滑稽谐趣却憨厚朴实的猪八戒形象。他们幽默诙谐，机趣横生的对话使文章增色不少。人物的性格常常通过富于揩趣的对话得到生动的表现，这也是《西游记》充满奇趣的又一大特点。
3、在人物描写上将神性、人性和自然性三者很好地结合起来，也是造成《西游记》奇趣的重要原因。所谓神性，就是指形象的幻想性；所谓人性，就是指形象的社会性；所谓自然性，就是指所具有的动物属性。《西游记》展现了一个神化了的动物世界，同时又熔铸进社会生活的内容。
4、《西游记》张开了幻想的翅膀，驰骋翱翔在美妙的奇思遐想之中，其幻想的思维模式，有着超现实的超前的意识。《西游记》的幻想艺术确是一份宝贵的思维财富和丰富的艺术财富。《西游记》不仅是中国文学中的一部杰作，而且也是世界文学中的瑰宝。
作品评价
1、《西游记》至多不过是一部很有趣味的滑稽小说、神话小说；他并没有什么微妙的意思，他至多不过有一点爱骂人的玩世主义。这点玩世主义也是很明白的；他并不隐藏，我们也不用深求。”——胡适
2、然作者虽儒生，此书实出于游戏，亦非语道，故全书仅偶见五行生克之常谈，尤未学佛，故末回至有荒唐无稽之经目，特缘混同之教，流行来久，故其著作，乃亦释迦与老君同流，真性与原神杂出，使三教之徒，皆得随宜附会而已。”——鲁迅
3、《西游记》是一部以拯救堕落的人心与人精神为鹄的作品；《西游记》也是一部描写反贪题材的作品。——刘戈
4、《西游》曼衍虚诞，而其纵横变化，以猿为心之神，以猪为心之驰，其始之放纵，上天下地，莫能禁制，而归于紧箍一咒，能使心猿驯伏，至死靡他，盖亦求放心之喻，非浪作也。——谢肇浙
5、西方人翻译了《西游记》，只认为是中国的神话故事，不晓得蕴含了印度、中国天人合一的宗教理念，里面还藏有深刻的道理。——南怀瑾
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