导读：每一个民族都有自己的民族精神。这种精神推动本民族的发展和兴旺。这样的民族精神也正是一个民族的凝聚力的体现。很难想象，一个没有民族精神的民族、没有凝聚力的民族会怎样。真正失去了这些东西，一个民族只会走上衰落和灭亡。 中华民族，作为一个有
每一个民族都有自己的民族精神。这种精神推动本民族的发展和兴旺。这样的民族精神也正是一个民族的凝聚力的体现。很难想象，一个没有民族精神的民族、没有凝聚力的民族会怎样。真正失去了这些东西，一个民族只会走上衰落和灭亡。
中华民族，作为一个有着五千年文化历史的民族，她的民族精神又是什么呢？翻开中国的历史我们可以看见，历史上作为中华民族的主体汉民族曾经多次被少数民族征服，但是作为汉民族却一直没有消亡。相反反而是征服者在不知不觉中，不管其主观上是否愿意，被汉民族同化。在民族精神上也就成为了各民族都高度一致的统一的民族意识。究其根源，这和中华汉文化在当时的先进性有着直接的关系。正如有的同志曾经说过的。在历史上，汉民族一直居住于物产富饶的地区，并且创造了灿烂的文化。来征服汉民族的少数民族对此两点有着无比的羡慕，所以他们才会动起刀兵。但是征服以后呢？所有的统治者都不约而同地发现，汉民族有着一个经过了几百年甚至几千年的统治样板——封建帝王中央集权制。这样的政治制度不仅是现成的，而且还有一套系统的，早已在知识分子的思想中根深蒂固的文化——儒家文化，作为理论依据和教化的样本。统治阶级为了维护其地位当然不会去动这样的一套东西。因为如果这样他们就会陷入到处树敌的境地。社会必然会动荡，这对他的统治和他们每个人的生死都是不利的。就正因这样，一个不断传承的文化没有被触及反而成了统治阶级的工具——主流文化。在这样的环境下，任何外来的文化都只有一个选择——溶入主流文化。所以在这样的不断地融合中本来只代表汉民族的文化成为了代表所有中华民族的文化。当然这个中华文化和汉文化有着很多不同，后者的内容更加丰富。而在这个基础上才有了中华民族的民族精神。中华民族的民族精神在封建社会正是因为跟植于儒家文化，所以是以“忠君报国”为体现，也是以此为全民族的凝聚点。任何违背这种思想的行为都是不被承认和许可的。由此也就可以解释为什么为没落的明朝效忠的史可法、袁崇焕，为腐败的南宋效忠的岳飞、文天祥，为阻碍中国统一的蜀国服务的关羽、诸葛亮，甚至为无道的商纣王尽忠的箕子、薇子会被历朝的统治者封为英雄和知识分子的表率的原因。统治阶级只有大力地宣扬这样的一些人物，树起这样的一些榜样才更有利于他们的统治。他们这样做无非是告诉大家，只有忠于我——帝王才是正确的。并且在封建社会，中国的任何利益都是以帝王为唯一代表。所谓“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”就是这个道理。这最初也只是汉民族文化或者说是儒家文化的思想，但是所有的少数民族征服者也不得不认同这样的思想更有利于他的统治。这才造成了中华民族的各个民族都认可了这样一种“忠君报国”的民族精神和民族凝聚力的所在，而这样的民族精神正是以儒家文化为主体的。
当然，我们进入现代特别是现在，作为封建社会的代表——帝王已经不存在了，社会不再是封建社会，我们又应该怎样看待民族精神呢？或者说我们应该有什么样的民族精神呢？
笔者认为，在现在我们的民族精神一样应该以高度的凝聚力为前提。这就牵涉到一个我们对儒家文化的继承问题。儒家文化中有糟粕，这当然是我们应该扬弃的。甚至“忠君”的思想也是不可取的。“忠君”用现在的话说，我认为就是不能挑战权威，随时都只能服从。但是在现在，这样的思想只能限制民主、限制个人的能动性的发挥。而对于儒家文化中以“修身、齐家、治国、平天下”为主体的思想和理论，我认为是他的精华。我们也应该以此为我们的民族精神所在而发扬光大。
这个世界永远不会等你准备好，你所能做的就是战胜自己的恐惧，在你的害怕中坚持的越多，你就会发现越多的自信。
人生有两条路，一条需要用心走，叫做梦想；一条需要用脚走，叫做现实。
生活就像一杯白开水，你每天都在喝，不要羡慕别人喝的饮料有各种颜色，其实未必有你的白开水解渴，人生不是靠心情活着，而要靠心态去生活。调整心态看生活，处处都是阳光。
其实世事并无好坏，全看你们如何去想。
长大以后，似乎没有多少人会关心你是否快乐，很多人只看你有没有出息。
每个人都有自己的难题要解，对待他人，可以以诚相待，但不必寄予厚望。
以前总以为，人生最美好的是相遇；后来才明白，其实难得的是重逢。
我必须承认生命中大部分时光是属于孤独的，努力成长是在孤独里可以进行的最好的游戏。
当幻想和现实面对时，总是很痛苦的，要么你被痛苦击倒，要么你把痛苦踩在脚下。
我们曾如此渴望命运的波澜，到最后才发现：人生最曼妙的风景，竟是内心的淡定与从容。
高考励志名言十句经典
1欲望以提升热忱，毅力以磨平高山。
2力争上游，龙腾虎跃朝气蓬勃；壮志凌云，你追我赶誓夺第一。
3吃得苦中苦，方为人上人。
4再长的路，一步步也能走完，再短的路，不迈开双脚也无法到达。
5我希望同学们做到两点：在萎靡不振的时要振作起来；在学习压力过大时要能自我解脱，使自己不至于失常。面对挫折，面对失败，每个人都会失落，都会感到迷茫，但决不应低头，决不能倒下。因为只有屡败屡战，愈挫愈勇的人才会真正取得成功。平坦大道上决不会发生奇迹，只有在泥泞坎坷中前行才会留下我们深刻的印迹
6苦尽甘来，十年寒窗苦读效三皇五帝逐群雄；师生同喜，一朝金榜题名成八斗奇才傲天下。
7任何业绩的质变都来自于量变的积累。
8感亲恩实高三年滴水穿石永不言弃；报师情火热六月蟾宫折桂志在必得。
9行动是治愈恐惧的良药，而犹豫、拖延将不断滋养恐惧。
10每一发奋努力的背后，必有加倍的赏赐。
十句国学经典励志名句1、同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，各从其类也。《易经》
2、不妄取，不妄予，不妄想，不妄求，与人方便，随遇而安。《易经》
3、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。老子《道德经》
4、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。老子《道德经》
5、信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。老子《道德经》
6、父兮生我，母兮鞠我，拊我蓄我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极。《诗经》
7、朽木，不可雕也，粪土之墙，不可圬也。于予与何诛？孔子《论语》
8、敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。孔子《论语》
9、高山仰止，景行行止。虽不能至，心向往之。《诗经》
10、不厚其栋，不能任重。重莫如国，栋莫如德。《国语》
国学经典励志名句及部分翻译
人不知而不愠，不亦君子乎？《论语》译：如果我有了某些成就，别人并不理解，可我决不会感到气愤、委屈。这不也是一种君子风度的表现吗？
推之以诚，则不言而信。语出隋朝王通《中说-魏相》。大意是，以诚待人，不用说话就可让人相信。
心乎爱矣，遐不谓矣，中心藏之，何日忘之。《诗经》
养不教，父之过；教不严，师之惰。《三字经》
观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。《易经》
我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。老子《道德经》
仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知；故君子之道鲜矣！《易经》
伐木不自其本，必复生；塞水不自其源，必复流；灭祸不自其基，必复乱。《国语》
不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海。 --《荀子 劝学》
白圭之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可为也。《诗经》
积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。《易经》
君子欲讷于言而敏于行。孔子《论语》
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
非淡泊无以明志，非宁静无以致远。三国诸葛亮诫子书
相鼠有皮，人而无仪；人而无仪，不死行为。《诗经》
天时不如地利，地利不如人和。《孟子公孙丑》
为国之道，食不如信。立人之要，先质后文《宋书江夷传》译文：治理国家的道理是给民以食物不如给民以信义，做人首先要讲诚信，才可以饰之以文。
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。老子《道德经》
昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。《三字经》
勿以恶小而为之，勿以善小而不为。《三国志》译：对任何一件事，不要因为它是很小的、不显眼的坏事就去做；相反，对于一些微小的，却有益于别人的好事，不要因为它意义不大就不去做它。
捐躯赴国难，视死忽如归。 三国曹植《白马篇》译：在国家有危难的时候要敢于挺身而出，把死当作回家一样。
有以无难以失守，有以多难而兴邦。《国语》
一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。《易经》
愿一日，有女同车，颜如舜华。《诗经》
大方无隅，大器晚成。大音希声，大象无形。老子《道德经》
智者上善若水，海纳百川；仁者高山仰止，厚德载物。孔子《论语》
人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。宋苏轼水调歌头
风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。《易经》
子曰：巧言乱德。小不忍则乱大谋。《论语》
轻则寡谋，骄则无礼。《国语》
天道盈而不溢，盛而不骄，劳而不矜其功。《国语》
先发制人，后发制于人。《汉书项籍传》译文：先出击就能制服敌人，随后应战只会被控制。
静女其姝，俟我于城隅；爱而不见，搔首踟蹰。《诗经》
生当作人杰，死亦为鬼雄。 李清照《夏日绝句》译：活着的时候要做英雄，死后也要当英雄。
君子以俭德辟难，不可荣以禄。《易经》
絺兮绤兮，凄其以风。我思古人，实获我心。《诗经》
坤至柔而动也刚，至静而德方。《易经》
不患人之不己知，患不知人也。孔子《论语》
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。《易经》
利于国者爱之，害于国者恶之。 《晏子春秋》译：对于国家有利的事就要热心地去做，对国家有害的事就要憎恶它，远离它。
江海所以能为百谷王者，以其善下之。老子《道德经》
君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。孔子《论语》
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。老子《道德经》
伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迂于乔木。嘤其鸣矣，求其友声。《诗经》
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之也。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。老子《道德经》
形而上者谓之道；形而下者谓之器。《易经》
君子之修身也，内正其心，外正其容。-语出宋代欧阳修《左氏辨》。大意是君子提高自身修养，内要思想端正，外要仪容整洁。
君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。孔子《孝经》
欲安其家，必先安于国。 武则天 译：如果想建立个人幸福的小家，必须先让国定安定，繁荣起来。
父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。孔子《论语》
君子周而不比，小人比而不周。孔子《论语》
普天之下、莫非王土；率土之滨、莫非王臣。《诗经》
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。老子《道德经》
不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。孔子《论语》
若有人兮山之阿，被薜荔兮带女罗。屈原《楚辞》
何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也。屈原《楚辞》
邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死，不相往来。老子《道德经》
饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。孔子《论语》
一寸山河一寸金。 金左企弓语 译：祖国的每一寸山河比一寸黄金还要宝贵，是绝不能让给外人的。
大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。老子《道德经》
南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。《诗经》
民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。老子《道德经》
天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。老子《道德经》
君子坦荡荡，小人长戚戚。孔子《论语》
仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。《易经》
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。老子《道德经》
悲哉，秋之为气也！萧瑟兮，草木摇落而变衰。屈原《楚辞》
见善如不及，见不善如探汤。《论语》译：见到好的人，生怕来不及向他学习，见到好的事，生怕迟了就做不了。看到了恶人、坏事，就像是接触到热得发烫的水一样，要立刻离开，避得远远的。
金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。老子《道德经》
男儿不展风云志，空负天生八尺躯。冯梦龙《警世通言》
凤皇于飞，翙翙其羽，亦傅于天。《诗经》
立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。《易经》
，清水出芙蓉，天然去雕饰。唐李白论诗
皎皎白驹，在彼空谷。生刍一束，其人如玉。毋金玉尔音，而有遐心。《诗经》
智者弃短取长，以致其功。《后汉书王符传》译文：聪明人舍弃短处，发挥长处，以此来取得成功。
临渊羡鱼，不如退而结网。《汉书董仲舒传》译文：站在深潭边，希望得到里面的鱼，还不如回家去结网。
为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。老子《道德经》
与天地兮同寿，与日月兮齐光。屈原《楚辞》
平生不做皱眉事，世上应无切齿人。冯梦龙《警世通言》
夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。孔子《孝经》
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。《诗经》
成远算者不恤近怨，任大事者不顾细谨。《明史汤和传》译文：有长远打算的人不应为眼前的一点怨言而担忧，做大事的人不必顾及一些细微琐事。
父母在，不远游，游必有方。孔子《论语》
国学经典励志名句，言之者无罪，闻之者足戒。《诗经》
成事不说，遂事不谏，既往不咎。孔子《论语》
心正自然邪不扰，身端怎有恶来欺。冯梦龙《警世通言》
风声、雨声、读书声，声声入耳；家事、国事、天下事，事事关心。明顾宪成译：风声、雨声、琅琅读书声，都进入我们的耳朵，所以，作为一个读书人，家事、国事，天下的事情，各种事情都应该关心，不能只是死读书。
山上有泽，咸。君子以言有物，而行有恒。《易经》
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。老子《道德经》
王孙游兮不归，春草生兮萋萋。屈原《楚辞》
诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。屈原《楚辞》
父兮生我，母兮鞠我，抚我，畜我，长我，育我，顾我，复我。《诗经》
国学经典励志名句，穷当益坚，老当益壮。《后汉书》
会当凌绝顶，一览众山小。唐杜甫望岳
北风其凉，雨雪其雾。惠而好我，携手同行。《诗经》
质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。孔子《论语》
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。老子《道德经》
年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。唐刘希夷
十句国学经典励志名句，人事必将与天地相参，然后乃可以成功。《国语》
居上位而不骄，在下位而不忧。《易经》
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易经》
成败相因，理不常泰。《南史宋本纪》译文：成功与失败互为因果关系，世事不会永远太平安宁。
要人知重勤学，怕人知事莫做。冯梦龙《警世通言》
帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。屈原《楚辞》
天之道损有余而补不足；人之道损不足以奉有余。老子《道德经》
吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。孔子《论语》
君子以独立不惧，遁世无闷。《易经》
君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。孔子《论语》
善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。老子《道德经》
善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。《易经》
上善若水，水善利万物而不争。老子《道德经》
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。老子《道德经》
二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。《易经》
称尊长 勿呼名 对尊长 勿现能。《弟子规》
不妄取，不妄求，不妄想，不妄求。《易经》
终身所约，永结为好。琴瑟再御，岁月静好。《诗经》
不在其位，不谋其政。孔子《论语》
我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。《诗经》
子曰：君子耻其言而过其行。
世溷浊而不清：蝉翼为重，千钧为轻；黄钟毁弃，瓦釜雷鸣；谗人高张，贤士无名。屈原《楚辞》
沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言。屈原《楚辞》
知之者不如好之者，好之者不如乐之者。孔子《论语》
天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。孔子《孝经》
制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。屈原《楚辞》
海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。唐僧云览
益者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。孔丘《论语》
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。老子《道德经》
知我心者，谓我心忧。不知我者，谓我何求。《诗经》
古人医在心，心正药自真。冯梦龙《警世通言》
是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。《易经》
时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。《易经》
三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。孔子《论语》
今夕何夕，见此良人。《诗经》
雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖夜鸣。风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。屈原《楚辞》
人法地，地法天，天法道，道法自然。老子《道德经》
春花秋月足风流，不分红颜易白头。试把人心比松柏，几人能为岁寒留？冯梦龙《警世通言》
将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。老子《道德经》
吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷。屈原《楚辞》
时缤纷其变易兮，又何可以淹留？屈原《楚辞》
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。孔子《论语》
皎皎白驹，在彼空谷。生刍一束，其人如玉。《诗经》
上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几为道。老子《道德经》
青青子衿，悠悠我心，纵我不往，子宁不嗣音。《诗经》
丘山积卑而为高，江河合水则为大。语出战国时期庄周《庄子-则阳》。大意是，山丘积累起来能成为高山，江河汇集起来能成为大海。
万般皆是命，半点不由人。冯梦龙《警世通言》
即鹿比虞，唯入于林中。君子几，不如舍，往吝。《易经》
小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易经》
招招舟子，人涉卬否。人涉卬否，卬须我友。《诗经》
天地感，而万物化生；圣人感人心，而天下和平。《易经》
十句国学经典励志名句，鱼离水则鳞枯，心离书则神索。
女也不爽，士贰其行，士也罔极，二三其德。《诗经》
出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。《诗经》
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。老子《道德经》
采薇采薇薇亦柔止。曰归曰归，心亦忧止。《诗经》
80后励志经典语录十句励志的话
1、世界上没有过不去的桥，淌不过的河，只有过不去的心。痛快绝望的时候，也是孕育希望的时候。严冬酷寒过去，春暖花会开，枯枝也会发新芽，何愁没有艳阳天？
2、即使生活有太多的无奈，也不能成为自己退缩的理由。只要坚强，总会到达目的地。既然在千锤百炼之后，我们已经没有了海誓山盟，不妨试着顺水而下，看能走的多远。
3、路，在脚下，不管有没有人走，只要心中有向往，必能走出一条属于自己独有的阳光大道。梦，住心里，不管真实与否，只要心存美好，坚持不懈，美梦必定成真，希冀必伴一生。
4、苦难，是一种人生地考验；苦难，是一种激发人生成功的动力；苦难，是一种潜在地幸福。生活中不能没有苦难，没有苦难就没有压力，没有压力就没有前进地动力。
5、有了坚强的理由，一切顺风顺水，虚伪的懦弱，也会在真诚的诺言面前，显得苍白无力，无所适从。所以，坚强也就成了你人生中一道靓丽的风景！
6、人生路上，一切都得靠自己；靠自己的理解，靠自己的意志，靠自己的追求；人生是一张单程的车票，一去无返，我们能做的只有不断努力，我们能依靠的只有自己。
7、成功的道路充满了荆棘和坎坷，没有人能随随便便成功，成功的路上又是漆黑的，孤独的，只要你心中有一盏灯永远亮着，再带上你的的勇气大胆去闯，走到最后谁才是胜利者！
8、人的一生，总会沿着梦想的方向一路前行。因为有了梦想，生活不再只是悲戚，在挫折中，梦想就是照亮自己前程的光，就是泥泞心田里的灯，让心不再孤独，让生命焕发色彩。
9、学会在寂寞里成长，学会一人也要坚强，学会没有人陪伴自己依然要走向远，当有一天自己再也没有能力向前走时，便可以回过头来大声说一句：我心无悔！那么便无悔于自己的青春！
10、生活里会经常出现一些小小的失落，比如说朋友的误会，遭遇的堵车，工作的压力，学习中的起伏等等，其实都是暂时的，一定要学会稍安勿躁，只要风来，雾就散去。
“你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”——《创世纪》
土的来源是地上所有变化的结果：岩石风化、水力侵蚀、生物腐殖、火山喷发、季节性冻层、森林大火，都会形成土。“伤心秦汉经行处， 宫阙万间都做了土。”（元·张养浩《潼关怀古》） 无论风化、气候，还是生物或人力作用，都可以看做光的能量在地上的变化。土是光所有演变的结果。土的甲骨文写作“水滴形和一”，表示“在内合而包容光”。地上万物，终必入土。土，是所有被除去的。土里面不仅有各种矿物、盐、动植物、微生物、腐殖质、有机物、还有水和空气。土的组成，无所不包，生命体里面所有的化学成分在土里都能找到。土也写作“三角形”，就是“所有的”。
土：1所有除去；所有赐出；彼此不同，互相连接赐予。2点滴入地，点滴而逝；包容光。3所有的，满了光，满了能量；入内之光不断循环合成。4实体生命存留包容光；生命彼此予取，合而存留光；先消散分解，再包容合一；小小渐聚，点滴而逝。5存留在生命里面所有的光，在生命中渐聚增长，终化成光。6实体生命被光除去；生命出于地，也归于地。
士和土甲骨文同源，金文和简帛文分化。士强调逐步点滴合成的过程性，土强调生命终必化光而逝的终局。士是食、逝和时；土是吐、途和屠。
土：1生命过程上下相争，终必化光上行。2本于一，本于地，本是光。3生命可见的变化；生命频频演进化光；可见的生命终必逝去。4首先是光，转变为光。
士：5生命与光切交，也逐步化光而出。6切交如刀，取于刀，失于刀。7士如土，彼此切交划一。8生命彼此谐调，逐步化光。
成土因素学认为，母质、气候、生物、地形、时间是成土的五大关键因素，土是独立的自然体，是在各种因素的复杂作用下形成的。土壤发育的过程不但和生物发育相仿，生物在其中甚至起着主导作用。最好的黑土，就是生物有机质丰富的土壤。土，像是一个生命。
成土因素学被称为一个学说，因为科学本身依靠可见的物质手段，有其局限性，历史性的学说更因时过境迁，无法复制，无法重复实验，更难于确知。甲骨文“土”中的水滴形，就颇具神秘：世界上绝大多数古老民族都有“大洪水”的传说，据统计全球有五十多个可靠版本。大洪水会不但会大大改变土的分布和状态，还能成为土中埋藏的“化石能量”——煤炭和石油的成因。虽然今天的科学对此有争议，甲骨文的土，确可解为“水所改变”。
水滴形也是火苗形，土还可解为“火所改变”。这个来源的证据昭彰：古地质学发现元古时曾有大量活跃的活火山，今天少量的喷发比起地质史上的规模只是冰山一角，也已造成航空业停摆和城市消失。相比水的委婉柔缓，火刚烈而深刻；所以世界各国的洪水历史少被提起，庞培古城却是著名景点。不仅如此，火山灰富含各种矿物质，火山喷发后，土壤变得极为肥沃；生物黑炭也能显著改良土壤，所以农民每年要烧秸秆，以草木灰还田。
土的形成过程不但漫长复杂，需要巨大的能量，而且，起初贫瘠的土，需要一代代生命的良性循环，才能变成好土。土是地球上最大的能量载体和最大的财富，也是最大的生命体和芸芸众生的代表。从生命进行光合作用开始，直到归于尘土，土是光从天入地，通过生命完成循环的载体和成果。土，甲骨文写作三角形，表示“入内所有光不断循环合成”，与今天的循环再生标识不谋而合。所以，《尚书•洪范》将土列于“ 水 、 火 、 木 、 金 、土”之末，称“五行终始”。五，有两相切交、往复循环之意（ 一以贯之五 ）。从水到土，是光通过生命而新生的始终，此为无形之律；反之，水、金、火、木、土，在天五星，呈现可见生命成长之象。“在天成象，在地成形，变化现矣。”（《易经系辞传上》）
当代各种循环再生标识多设计成三角形。
土，是生命取得光之频，频动而返，发光而出的结果。就像月（月之暗面）从缺而圆，圆而又缺，朔望而晦的历程。肉体生命就是这样，从对光和能量贪得无厌、到生厌而弃，出路就是发光而出。厌，金文写作“口，月，犬”，如犬食肉，表示光频分而又合，在人身体内历经谐调而聚的过程，频极必反，如养犬而能服务。“厌，土”，即小篆“压”。生命“生厌”的过程，就是里面装得多了、压力积累的过程，压力之终必要释放能量，这个成土因素学，就是“压”，小篆写作“厌，土”，表示肉体盈缺，向上发光，生命与光，彼此互反，彼此服务，从上赐予光，在下积淀土的历程，都是压的过程。
《金文编》厌，《说文解字》压。1口，月，犬。2厌，土。
厌：如犬食肉，光频分而又合，在肉体内历经谐调而聚的过程，频极必反，如养犬而能服务。
压：厌而转变，成光反哺；肉体盈缺，向上发光，生命与光，彼此互反，彼此服务，从上赐予光，在下积淀土的历程。
“耶和华神用地上的尘土造人”（《创世纪》）。这句话听上去简单，过程却不简单。因为以土造就人的过程，就是循环往复的过程。正如“土”的许多甲骨文字形上都有滴滴汗流。父母让孩子经受磨练，也是让他不仅要看到成果、更当知晓背后的艰辛。“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”。土是最好的教材。“你必汗流满面才得糊口，直到你归了土”（《创世纪》）。
《国语》说：“以土与金、木、水、火杂，以成万物”。杂，即内外充分、间断、持续而激烈的作用，步步导致全部物质转变。《韩非子》说：“古者苍颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公”（自身循环谓之私，背离私谓之公）。私，金文通“厶”（si、mou），写为“倒写的土”或“环形”，表示出于土、也归于土的循环。公，甲骨文写作“八，口”，表示两频相背、相背的两频运动方向合一、从分而合；金文和楷书写作“八，厶”，表示“频频相背、终聚为圆”。公是发展运动的方向；厶是循环往复的历程；两相互生，互为因果；交替互动，而能成长。中国夏商周时期以井田为制，以井为象，私田环绕公田；同时，以实物上缴为“贡”，以共同劳役为“助”，公私两相交替劳作为“彻”，引人不忘有分有合、有公有私、互助共享、源源不断。“井”是“土”之像，为表“土”之义，所以被研究者称为理想化的土地公有制（井， 饮水思源 ）。
《周礼·地官·小司徒 》“ 乃经土地而井牧其田野，九夫为井，四井为邑，四邑为丘，四丘为甸，四甸为县，四县为都，以任地事而令贡赋，凡税敛之事。”
1-2《金文编》土，3-4《甲骨文编》《金文编》公。1倒写的土。2椭圆形。3八，口。4八，椭圆形。
厶：1出于土，归于土；光之循环往复。2完全体现频相包容而合。
公：1频频相背，从分而合。2频频相背，终聚为圆。
土，甲骨文也写作“竖、横”。竖是甲骨文的“十”，表示实体存在或生命；横是甲骨文的“一”，表示光。一竖一横的组合，表示实体存在被除去，生命化为光。“十、一”字形在金文之后，成为土的主要字形。“竖、横”字形为小篆古文“上”，以表生命化光升华。
《甲骨文编》《金文编》《说文解字》土。1十，一。2十或激发态的竖或实心的水滴形，一。3竖，二或上。
土：1实体生命被除去，生命出于地，也归于地。2生命在内包容光，生命完全与光会合在内；水火而成、点滴成长的生命。3生命在上，也在暗中；生命之工；生命化光，不断演进；转变之光，转变为光。
十，是一个临界点，满足了，就进一，这是甲骨文“土”。光与生命相切相交，写作十字形，表示转变，这是甲骨文“甲或七”。转变完成的临界点，甲骨文写作一个竖立的蚕蛹形，表示蚕蛹化蝶；金文写作一个中间膨大的纺锤形，表示原子进入激发态，这些都是“十”。电磁波如箭在弦，必要发出。电磁波是转变的光和热。生命化为尘土的过程，也是将所得的一切能量发出，转化为光和热的过程。从“甲”回到“一”，就是土，五行终始，从水到土，从可见之波到无形之波。
生命的实质是光转变分化的过程。人在伊甸园里吃了“分”的果子，就注定要与神离分。分不一定是坏事，孩子分出去一段时间，才能变成熟。成熟的结果，还是为了合，家和万事兴。但既然是分，就有好有坏，好的收起来，坏的处理掉，一切就都好了。生命终要上下，浊气下降，清气上升，下发为土，上去属神。浊清皆生于水。“浊”为水和虫：如昆虫团团忙碌，机巧钻营。“清”为水和青：如青草朴实无华，默默付出。孰浊孰清，可见一斑。土也有分有合，各种有机和无机物，在土中都经历一个先分解消散，再彼此包融合一的过程。包合各种不同的元素、矿物质和有机物，互相配合得好的，才是好土。
土，喻示着创造生命的艰辛付出和忍耐过程，也喻示着生命重生需要自我牺牲的预备。“十一”是土，犹太教的“十一奉献”也喻示预备自己、奉献自身。“地上所有的，无论是地上的种子是树上的果子，十分之一是耶和华的，是归给耶和华为圣的” （《利未记》）。
4 任
中国上古也是十一奉献。《孟子•腾文公上》说：“夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也”。“五十而贡”源自《尚书》：“禹别九州，随山浚川，任土作贡”。任，甲骨文写作“人、工”；工，写作“一，土”，光通过生命，再化为光。人之工，是人从光化生命，再到生命化光的过程。“任土作贡”，人将生命化光，以作奉献。
《甲骨文编》任。人，工。
任：人之工；得以改变生命，光化为土，通过生命再化为光。
土星，中国古代也称“瑞星”，是太阳系中有着最明亮光环的星球。2015年《自然》杂志报道，哈勃天文望远镜发现，土星还拥有一个肉眼无法看到的巨大光环，直径可达1000万英里。土星，是舍身成土、再化为光的像，此光为大，大光不见。《易经·系辞·第一章》说：“在天成象，在地成形，变化见矣。”
土星，中国古代也称作“瑞星”，是太阳系中有着最明亮光环的星球，2015年《自然》杂志报道，哈勃天文望远镜发现土星还拥有一个肉眼无法看到的巨大光环，直径可达1000万英里。《易经·系辞·第一章》说：“在天成象，在地成形，变化见矣。”土星是舍身成土、再化为光的像，此光为大，大光不见。
2015年《自然》杂志报道的土星“隐形光环”与土星比较效果图：圆形内为隐形光环内土星放大图。
“那落在好土里的，就是人听了道，持守在诚实善良的心里，并且忍耐着结实。”说这话的人，本有神的形像，却自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。他又说：“凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”他所说的和所做的一致，都是化身为土的奉献。所以，神已将他升为至高，重生为全然光明之体，成了我们所有照着神的形像所造之人初熟的果子。那个十字，永远高高立在土上；那个躺倒的生命，已化身为光。如土自卑，今为至高，立字为据，就是“土”。
按《周礼·考工记》，国都营造“左祖右社”之制，北京故宫社稷坛位于午门右侧，即西方。社，金文写作“示、本、一”；光化生命为示，激发的生命发出光来，向下传递，本于光而归于光，这是“社”，所以社为土神。稷，金文写作“示，乙，日，女”；女是生命新生的喻表（ 女是女人吗 ），光化生命，通过长久切交重合的变化过程，转身新生而出，就是“稷”，稷为谷神。社稷，就是生命化光，从土新生的喻表。西方以此立坛，东方以祖为庙，从西又东，道成归祖，以此成国。
社稷坛当中有石，称“社主石”，内在之光赐出，余下为“石”（ 金钱发展史前传 ）；石也是“十”。社稷基于此石。
明•社稷坛（现北京中山公园）。社稷坛按《周礼》“左祖右社”之制，建于紫禁城天安门内、午门西侧（**三角形处所示）。社为土神，稷为谷神。明清皇帝每年农历二月和八月在此举行两次祭祀仪式；二为分，八为合；入土重生，分而又合。
社稷坛和社主石（右下为社主石放大图）。
社稷坛和社主石形制：祭坛呈正方形，铺设东青、南红、西白、北黑、中黄五色土。四面三角形，中间方形。四土聚于一方，表示“万民从四方聚于一地”。中央立白色“社主石”，呈四棱锥形，亦即方形上四个三角形合于一点，表示“地上万民同连于一主”，所谓“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”。
《金文编》社稷。1示（二，小），土（本，一）。2示，乙，日，女（椭圆形、捺、反向增大的乙）。
社：分开为小，原本为一；分而渐聚，生命本一；暗中消散的光，存留、繁衍、分配、至终出离生命，还本为光；光分而持续频频互动、通过生命上下往复、激发成长、至终发出光来。
稷：光分开为小，频频互动、长久演进，波通过切交重合的变化过程，转变为完全不可见的大波赐出。
6 坤
“地势坤，君子以厚德载物”（《易经·象传上·坤》）。坤，小篆写作“土、申”。申为频频相反、往复互动而连之像，如同电子能形成伸缩疏密之波、即正负两极的电流。生命能发光就有神，就是“坤”。申，大篆字形如双翼合而降下，当中为竖，可解作“如土，有大能却降下，让生命在其中孕育、成长、出离”，这也是“坤”。双翼相合形为“臼”，如齿相互为“臼”，就是此起彼伏，彼此相就，互动之中，力相转化，就是“君子以厚德载物”。
《说文解字》坤。大篆：臼。1土，双翼合拢形（臼），竖。2两翼相合形；两个相反的乙，二，二。
坤：土以大能赐予生命在其中；如土，有大能却降下，生命在其中孕育、成长、出离；彼此切交成一化光，表现为生命能频频反复交替互动，彼此分而谐和。
臼：频频相反，交替波动，分而相谐之聚。
7 阜（弓、曲、师）、地（堕、坠）
坤为八卦第二卦，卦象为地。地，金文写作“阜、倒写的人或匕、丑、又、土”。阜，甲骨文写作“三个石或厂一体演进”，既表示生命能改变所有入内的光，也表示内在之光不断角动变化、通过生命完成演进的过程。“倒写的匕”和“丑”，都表示频下降、能下降的变化；“又、土”，就是终又化光而出。生命得到光、光通过生命完成演进、从生命中出离，表现为生命的频降低、能下降，粒子回归基态，就是“地”。所以，地的金文通“堕”和“坠”。八卦以“三、三”的卦形，以表光通过生命完成演进、聚合而出离、完成聚合、完全如气、完全是光。坤卦释“二”，二而分，分而谐；二，甲骨文通“上、下”（一以贯之五），分而降下，重新向上。
《甲骨文编》阜（6通弓、曲、师）。1倾斜的三，竖。2三个石或厂连成竖。3三个一和弧形，竖。4三个倾斜的实心三角形，竖。5三个弧形，竖；横写的山。6两个弧形，竖。
阜：1光通过生命完成演化；生命化气飞升。2生命引导所有光入内；内在之光通过生命完成演进。3光赐生命所有的频，通过生命完成连接。4光入内完全化为生命；生命里面的所有光完成演进。5赐生命所有波折；所有频通过生命完成连接。6生命频频演进，如弓能曲、如师频频连接。
《金文编》地，坤卦。1阜，倒写的人或匕，丑，又，土。2阜，横写的人或匕，撇和横写的以，圣（又、土）；阜，横写的人或匕，横写的以，父，土。
地：1被生命引导的所有光，频下降而丑，如土降卑；引领生命之气，人谦卑，能下降，终能如土，从激发的生命到化光而逝。2生命的所有波折，使人跌倒改变，不断翻转改变，能激发生命发光；生命完成持续角动的过程，不再频变周旋，得以成圣，又从生命再化为光。
阜，异体字为“
