导读：中国早期政治与秦朝政治之比较，相同的交集少，更多的是时代、本质、内容等多方面差异： 其一、先秦‘三代’的社会与秦以后的社会两者之间存在着不同的社会属性。自夏禹‘涂山大会’称王后，中国开始进入土地国有的奴隶主统治时期。在这一长达近两
中国早期政治与秦朝政治之比较，相同的交集少，更多的是时代、本质、内容等多方面差异：
其一、先秦‘三代’的社会与秦以后的社会两者之间存在着不同的社会属性。自夏禹‘涂山大会’称王后，中国开始进入土地国有的奴隶主统治时期。在这一长达近两千年的漫长历史中。奴隶生而为奴，死而殉葬，无一不表明他只是一个物件，一个专属于主人的私有财产。一切社会财产和地位，不是来源于个人的奋斗，而是源于其家族高贵的血统。更确切地说是来自于宗法和分封制下的家庭特权。残酷的刑罚和血腥的征服是当时社会的主题，司马迁的史记就曾记载过‘夏桀征有余氏而亡国、宣王命尹吉甫征淮夷，昭王南征而不复’等史实。
然而秦以后的社会主体发生了根本性转变，早在战国之际各国掌权的封建地主先后通过变法、政变等手段推翻了奴隶主阶级统治。新的地主阶级政权公开承认了个人对土地的私有权并宣布土地自由买卖、重农抑商、废除世卿世禄制。原有的井田封疆界限被打破，国家由原来的联邦组合体转变成了一个统一的政治个体，在这个整体内部，所有的人除天子外都地位平等，都只有一个主人、一个国家、一种信仰、一片天地。
其二、由于社会属性的不同从而导致双方在制度上存在极大的差异。
首先，始皇帝统一六国后即宣布改尊号、废分封、统一车轨、道路、文字、度量衡等等，这些在秦以前根本不存在。其次，秦帝将自战国时期存在已久的郡县制推行到整个帝国，并以此作为他扩张版图的基础。在河套、辽东、岭南、滇黔桂等新征服地区，朝廷先后设置了九原、南海、夜郎等郡。帝国的影响力较三代有过之而无不及。不仅如此。始皇还把他的注意力投到了海上，一个叫徐福的方士被派遣出海寻找传说中‘蓬莱、琉球、九州’等仙境，这是中国政治史上第一次与海洋接触的记录。总而言之，秦朝开创了中国历史的新时期，它是中华五千年历史的分水岭，也是中华民族发展史上的一个重要的里程碑。
然而早期中国的政治痕迹还是多少被保留了下来：帝国的元首虽然不在称王，但他依然还是‘普天之下莫非王土、率土之滨莫非王臣’的天子。对外，帝国仍以‘华夏、中华上国’自居，视周边民族为蛮夷或落后的野蛮人并对其进行征服。奴隶制并未得到彻底废除，秦帝国本身就通过战争俘获了大量的奴隶。严苛的法律更多的遗传了‘三代’法典严酷的色彩。有很多人经常因犯法违禁被处以肉刑，或贬为奴隶。而一些不愿再忍受苛政统治的人纷纷举起了义军的大旗，讨伐这个残暴的帝国。于是，作为中国历史上暴政象征的秦仅过了15年便淹没在首次农民起义的大火中。
周武王的分封制、秦始皇的郡县制、刘邦的郡国制PK，哪个更牛？
陈东升
分封制、郡县制、郡国制，是周、秦、汉三个开国帝王亲手设计的顶层设计。如果有人问，哪一个更牛掰？可能一千个人有一千个哈姆雷特。
窃以为，如以满分100分计，郡县制100分，满分；分封制75分，及格；郡国制50分，不及格！
您可能会问，郡县制那么好，仅存15年就灰飞烟灭；分封制第二，却悠悠发展了800年；郡国制最差，也有441年的 历史 ，这又该如何解释？
您别着急啊，且听小咖娓娓道来——
西周的最高统治者叫“王”（那时候还没有皇帝一说），三横一竖的“王”，贵为沟通天、地、人的天子，只有周天子才配叫，其他诸侯胆敢称王，找死！当然，后来随着周王室的衰落，诸侯逐渐称王，那是后话。
“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。”全天下的土地都是周天子的，你再富有都不能持有，除非天子分封你；所有诸侯，也都是周天子的臣下。
周天子通过4板斧控制诸侯：
1牢牢抓住人事权
不管是诸侯国的国君还是主要大臣（卿），都必须由周天子任命。在周朝，诸侯之下是大夫，分上大夫和下大夫，上大夫又被称作卿；我们熟知的孔子，仅是个下大夫。
西周对诸侯国卿的个数、人事任命权有严格的规定。大国，只能配三个卿，人事权在周天子；中等国，三个卿，其中两个的人事权在周天子；小国，两个卿，人事权下放给国君，看来，周天子也是抓大放小的。
2实行监国制度
商朝灭亡后，西周还没有力量对商朝故地实行有效的管理，周武王就派管叔、雷叔、霍叔去监管，史称“三监”。
3军事规模不超标
西周规定，天子拥有6军（每军12500人）。诸侯中大国可拥有3军；中等诸侯可拥有3军；小国可拥有一军。周王是全国军队最高统帅，有权调动各国部队出征，也有权授予诸侯代伐异族国家，比如齐国，被授予对附近五侯、九伯专行征伐之权，成为中央王朝对东部广大地区统治的据点。
4诸侯义务
第一，定期朝觐，承认自己和周王室君臣关系；
第二，向中原王朝纳贡；
第三，诸侯要屏藩周室，必要时出军队“勤王”。
这是周天子给诸侯划的“红线”，如不遵守，就是大逆不道，诸侯就会被削爵位、降级，或者会被讨伐。
窃以为， 周武王的分封制起初是符合西周国情的，输在后期没有及时修正！西周时期，限于国力，以王畿地区为中心分封制是先进的，随着诸侯坐大，周王室没有 于 是俱进，还按照刻舟求剑的思想管理诸侯，显然是落伍了 ，因此，分封制给75分。
秦始皇统一六国后，发明了皇帝制度，中央推行“三公九卿制”。
如何有效的管理地方，丞相王绾以燕、齐、荆等地偏远为由，建议分封，廷尉李斯第一个反对，他建议功臣用税赋赏赐代替分封！
秦始皇力挺李斯，一锤定音：赞！咱就不搞分封，搞郡县！
于是，全国地方行政划分为“郡、县”两级，全国划分为36个郡，郡下面设县。郡的行政长官叫郡守，县的行政长官叫县令（万户以上）或县长（万户以下），县下还有乡、里等基层组织。
为防止旧势力造反，把六国富豪迁自都城咸阳，放在自己眼皮底下，看管起来；为防止百姓造反，秦始皇下令没收民间兵器，运到咸阳，铸成12个金人（实为铜人），作为威慑力量，放置在宫殿。
那么，没有了公、侯、伯、子、男爵位，秦朝是如何显示功勋和尊贵呢？
其实，李斯早说过， 功臣的功勋用“公赋税重赏赐之”，主要看工资！
金印紫绶（印是金色的，绶带是紫色的）的丞相、太尉的薪水万石；银印青绶的御使大夫的薪水五千石；铜印黄绶的郡守薪水二千石；木印黑绶的县令/县长薪水一千石。
既然，郡县制如此好，为什么秦朝如此“短命”？窃以为， 秦朝短命不是郡县制的错，而是八个字“好大喜功，滥用民力” 。
秦始皇大兴土木，建宫殿、修长城、修陵墓，征枯了全国的壮劳力，有统计表明，秦朝全国总人口2000万，其中200万用作徭役。稍有不慎，割耳朵、挖眼睛、削鼻子、跺脚等各种酷刑伺候，正如贾谊《过秦论》所讲，“仁义不施而攻守之势异也”！
汉初，被刘邦分封的异姓王有楚王韩信、梁王彭越、淮南王英布、赵王张耳、燕王臧涂、韩王信、衡山王吴芮7个，也有刘肥、刘如意、刘恒、刘恢、刘友、刘长、刘建、刘濞等。到汉平帝时，西汉有郡国103个。
1汉高祖——为剪灭异姓王操碎了心
不论刘邦分封异姓王的理由多么充分，先封后灭，有点脱了裤子放屁。
刘邦刚当上皇帝不够半年，就开始走上了平叛异姓王的道路。当皇帝的8年，也是跟异姓王PK的8年，8年间，刘邦先后剪灭了燕王臧涂、韩王信、赵王张耳、楚王韩信、梁王彭越、淮南王英布的威胁。
当刘邦吟唱着“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方！”感悟人生时，刘邦的生命也走到了尽头。在讨伐英布叛乱中，刘邦被箭射中，伤势严重，最后死亡。
对刘邦而言，真是成也异姓王，败也异姓王，这就是刘邦的人生。
3汉文帝——“众建诸侯”
汉文帝时期，贾宜献《治安策》，提出“众建诸侯而少其力”的建议，主张把诸侯王的土地分割，缩小他的封地，削弱他的势力。
后来，文帝将最大的齐国一分为六（济北、胶东、胶西、济南等），淮南国一分为三（淮南、衡山、庐江）。
4汉景帝——晁错削藩
汉景帝时期，御使大夫晁错建言削藩，他分析诸侯一定会反叛，迟削不如早削，其实，此时，以吴王刘濞为首的诸侯，正谋划暴乱，他们抢在削吴之前，爆发了七国之乱。
周亚夫平七国之乱后，汉景帝仍封七国的后代继承王位，但诸侯只能在自己的封邑内征收租税，取消了他们干预地方的特权。
5汉武帝——落实推恩令
汉武帝，为了进一步削弱诸侯王国势力，采纳了主父偃的建议，于前127年颁布“推恩令”，要求诸侯王将自己的封地分给自己的子弟。
刘邦的分封制， 经过了高祖、文帝、景帝、武帝几代，费了九牛二虎之力，才改变了汉初以来诸侯强大难治的局面 。再加上，汉武帝推出的刺史制度，加强了对地方的监管，诸侯对中央政权的威胁才全部解除。因此，给刘邦的分封制50分，不冤屈。
秦 始 皇
（公元而259年～公元前210年）
古往今来,对秦始皇有两种不同性质的评论:一是借秦始皇来表达某种政治见解或主张,这可叫作史政论史政论不属历史科学,但从性质上讲,即有革命与反革命之分一是作为历史研究对象,进行历史评价
"四人帮"评论秦始皇是典型的反革命的史政论,谬论百出,荒诞不经然而他们却凭借手中掌握的舆论大权,使这股妖风一度弥漫整个思想界,冒充研究历史,控制了史坛,取消了人们把秦始皇作为一个历史人物进行评价的权力我们这篇文章,旨在根据历史唯物主义的原则,对秦始皇作一番自由的,实事求是的讨论
一,关于秦统一中国的主要原因问题
秦朝是我国历史上第一个从封建割据走向封建统一的王朝,秦始皇又是这个王朝的"始皇帝",因些如何看待秦统一的主要原因,是把秦始皇置于什么基础之上的一个根本问题
关于秦朝统一的原因,人们曾经从政治,经济,文化,民族,历史传统等各个方面进行过探讨但对秦朝统一的主要原因,大家的看法却很不一致在各种不同的观点中,最为流行的一种见解是认为秦始皇统一中国顺应了人民的要求,符合人民的愿望,是为了巩固封建生产关系,促进社会生产力的发展这样一来,秦始皇的形象就顿时高大起来了
果真人们有美好的愿望,就必定会得到甜蜜的果子吗 人们要求什么,社会之神就一定恩赐什么吗 事实证明,历史并不是这样严格地说,历史不是按照人们的愿望前进的在阶级社会里,像人们所占物质资料的差异悬殊一样,人们的愿望也极不一样究竟按谁的愿望走 即使说人们都希望统一,那么到底由谁来统一呢 单单为争统一本身就会引起一场殊死的搏斗退一步讲,在当时情况下就是有统一的愿望,要求,也只能处于自发的和分散的状态这种自发的分散的愿望和要求,不通过一定的形式集中起来,在任何重大的历史变动中都不可能起什么重大作用就事实而论,到目前为止,我们还没有发现处于无权地位的人民有过什么为争取统一而联合起来的实际行动;恰恰相反,在战国的史籍中,到处可以看到劳动人民厌战,避战,逃战等等反对兼并战争的事实因此,说秦始皇统一中国是顺应了人民的要求,愿望等等,只不过是一种推想罢了至于说秦始皇统一是为了巩固封建生产关系,促进社会生产力的发展,则更是令人难于信服如果此说可以成立,岂不是说地主阶级已经进入自觉地,有计划地,有目的地从事创造历史的自由王国!很显然,这种把秦始皇现代化的做作,根本不符合历史事实
究竟什么是秦统一中国的根本原因呢 我们认为,这只能从封建生产方式的经济运动中去寻找
西周奴隶制时代,土地所有权与分封制相联系,表现为奴隶主阶级的多极占有,而周天子拥有实际上或名义上的最高所有权所谓"普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣"便是西周松散的统一的基础进入春秋以后,周天子式微了,也失去了土地最高所有者的资格,诸侯以及卿大夫们走到了历史的前台与此同时,受到封建生产关系发展的刺激,诸侯与卿大夫之间为了争夺土地和人口打红了眼,正像楚子反所说:"诸侯贪冒,侵欲不忌,争寻常以尽其民"争夺之激烈,竟至"疆场之邑,一彼一此,何常之有"的地步郑攻陈,陈告郑于晋(晋为霸主),晋责问郑:"何故侵小 "郑反驳说:"昔天子之地一圻(方千里),列国一同(方百里),自是以衰今大国多几圻矣!若无侵小,何以至焉 "把晋问得无言答对大国吞并小国就是这一运动最明显的结果据历史记载,齐灭掉三十五个小国及一些部落,楚灭掉四十余国和一些部落,晋灭掉二十余国,征服四十余国,秦益国二十,开地千里诸侯对以周天子为轴心的统一来说是分裂割据,而各诸侯国灭掉许多小国,扩大自己的势力范围,又是地区性的统一春秋初期有一百多个诸侯国,到春秋战国之际,由于兼并和伴随着地主阶级夺权,形成了七个大国,大国中间还夹存着十几个小国这些诸侯在他们所管辖的范围内,不仅占有众多的土地,而且对全部土地拥有最高支配权诸侯们把多数的土地通过授田制分配给农民耕种;一部分分封给亲戚功臣,形成封建的多极所有还有一部分赏赐给功臣,武卒,这部分逐渐变成个人的私产所以在当时的土地运转中,诸侯(封建国家)处于枢纽的地位土地和人民既是国君财政的渊薮,又是用来进行政治活动,调动臣民为自己所用的
资本正如韩非所说:"夫上所以陈良田大宅,设爵禄,所以易民死命也""夫陈善田利宅所以战士卒也"《管子》也有类似记载:"良田不在战士,三年而兵弱"土地既是财源,又是换取臣民力量的交换物,所以诸侯视地为宝,"地者,人主所甚爱也"孟子也说:"诸侯之宝三:土地,人民,政事"对君主来说,为臣的责任就是要"尽力竭智,欲以为王广土取尊名"所以,"尊主,广地,强兵",这三者就像连环套一样循环不已战国时期犹如飞轮转动式的战争,都是围绕着争夺土地和人口展开的,强者如果不把弱者吞并掉是决不罢休的当时的君主及一些思想家和游说之士曾不断谈到统一问题,用他们语言来说,叫作"霸王","霸王之业","帝","一天下","定于一","天子","兼天下","尽亡天下","并诸侯","吞天下","称帝而治","跨海内制诸侯","地无四方,民无异国","天下为一"等等这些不同的称呼反映着一个问题:各诸侯争为天下之主诸侯们争吞天下的目的是什么呢 除了"天之所覆,地之所载,莫不尽其美,致其用"之外,不可能有别的目的
秦始皇也不例外唯一不同的是,他比他同时代的任何人在这同样的轨道上都跑得快顿弱说:"皇帝,即以天下恭养"战国末年其他说客们也都很明白,秦"非尽亡天下之兵而臣海内之民,必不休矣"尉缭甚至在秦国也直言不讳地说:如秦王"得志于天下,天下皆为虏矣"在统一以后,秦始皇自己也说得很明白:"六合之内,皇帝之土","人迹所至,无不臣者"这些话同统一前别人对他的分析是完全一致的
经济上的兼并运动决定着统一,这在战国各国君主那里是如此那么为什么秦始皇能够完成统一,而东方六国国王们统一的美梦却破灭了呢 这仍然需要从秦内部的经济运动中去寻找原因我们认为,秦能够统一的因素很多,但它能严格地按照军功爵和公爵进行赏罚,是诸种因素的基础秦自商鞅以来一直贯彻执行的军功爵制度,使全国上下军民都纳入了战争的轨道,而且这种多等级制吸引着每一个人来发挥自己的最大能量这种制度之所以有威力,关键在于它是由国家不断进行财产和权力再分配的基本形式,各级爵位的实际利益是落实在土地,赋税,徭役的分配以及个人身份升降等等之上的这正如荀卿所说:"秦人其生民也狭厄,其使民地酷烈,劫之以势,隐之以厄,忸(习惯)之以庆赏, (制裁)之以刑罚,使天下之民所以要利于上者,非斗无由也;厄而用之,得而后功之,功赏相长也;五甲首而隶五家,是最为众强长久,多地以正,故四世有胜,非幸也,数也"这段话清楚地告诉我们,秦的统治者是怎样利用土地,租税,爵位等等调动臣民的战斗力,"使天下之民要利于上者,非斗无田"的用经济手段调动了臣民的力量,打了胜仗又使秦国获取了更大的利益,如此循环,这就是秦强和秦始皇完成统一的基本原因,并吞诸侯的秘密基础
既然秦的封建统一和中央集权制国家的建立是封建经济运动的产物,因此统一中央集权更有利于地主阶级,特别是便于君主对农民的掠夺与压迫在农民未联合起来以前,封建统一的中央集权越强大,就愈有利于地主阶级宰割那些分散的个体的农民,这是封建统一中央集权的最本质的一般表现
从我国历史上看,封建统一所直接继承的历史条件,大体有三种情况:一是经过长期的封建割据与兼并而形成的统一;二是在民族政权分立的基础上,互相兼并而形成的统一;三是农民大起义推翻了前王朝,沉重打击了地主阶级势力之后,由地主阶级再建的封建统一这种历史背景的差异,对统一后统治者所实行的政策是有直接影响的秦的统一是属于第一种情况这种统一所形成的过程,一般地说,没有削弱地主阶级的势力,相反,是在地主阶级势力竞争和发展的基础上实现的所以在统一之后,地主阶级对农民的压迫与剥削往往表现得更为残暴和肆无忌惮秦统一后,秦始皇所做所为就是最好的说明
秦始皇统一中国之功是卓著的,但认为秦始皇统一代表了人民的要求,是为了促进社会生产力发展等观点,则是站不住脚的我们认为,秦始皇统一后所实行的政策,从本质上与主流看,是他争取统一过程中实行政策的继续和发展且看秦统一后的事实是怎样反驳上述观点的吧
二,从社会实际效果来检验秦始皇政策,措施的意义
秦始皇统一中国后,又实行了一系列与这种统一相辅相成或为了巩固中央集权统治的政策,措施例如,始皇二十六年,"分天下以为三十六郡,郡置守,尉,监";"收天下兵";"一法度衡石丈尺";"车同轨","书同文字";"徙天下豪富于咸阳十二万户"二十七年,"治驰道"三十一年,"使黔首自实田"三十四年,"焚书"三十五年,"坑儒"与此同时,北征匈奴,筑长城,南戍五岭,五次巡游等等,显赫的事件排满了秦始皇的日程表
有相当多的历史学家在自己的著作中和讲堂上,几乎众口一词,无不称赞秦始皇的这些政策,措施,认为它有利于经济,政治,文化的发展
但是人们常常向历史学家们提出,赫赫的秦朝何以短祚 经济文化的发展又表现在哪里 秦始皇既然作了那么多顺应历史发展的事业,为什么在他活着的时候发生了农民暴动,而死后不到一年就爆发了全国性的农民大起义 这风云突变,如何解释 我们究竟用什么样的标准去衡量去分析秦始皇的政策与活动呢
我们认为,评论历史上一种政策,措施及其制定者的功过时,主要应根据当时的历史实践进行综合考察
应该说,秦始皇所采取的政策,措施,其中有一些是有利于经济文化发展的然而是什么原因没有能够使这些政策,措施发挥作用,成为维系秦王朝长治久安的纽带,反而被淹没在愤怒的声浪中呢 这就说明,一种好的政策的实施不是孤立的,必须有相应的措施,政策予以保证如果有一些与之相反的政策或举动,双方不仅会有抵消作用,而且力量大的一方势必压倒另一方任凭错误的政策和行为无限度泛滥,好的政策,措施就会黯淡无光,甚至根本失灵
车同轨,修驰道,统一度量衡等等措施,照理讲应有利于经济文化的交流,特别是对商业的发展具有重大意义但秦始皇用强大的中央集权和严密的队伍组织控制人民的迁徙自由,奉行比重农抑商更为严峻的"除末"政策,谪发贾人戍边,压制商业,使驰道不是通往经济繁荣,文化交流的康庄大道,而主要成为秦始皇吸吮人民血汗的大动脉和调兵遣将,运输军需,押送囚徒的干道
"书同文字",这无论如何评价,它本身是符合文化发展规律的但文字毕竟只是交际的工具,文化的内容却要广泛的多秦始皇奉行"以吏为师"的政策,要人们只学法律,这就不是发展文化,而是窒息文化了书同文变成了秦始皇推行封建文化专制的工具
"使黔首自实田","上农"政策和徙民垦荒等,对进一步巩固封建私有制和提高农民生产的积极性本应有积极意义,但秦始皇却滥用民力,头会箕敛,使农业生产力发展的可能性完全遭到破坏
"焚书""坑儒",十几年来几乎都说是秦始皇反复古,反分裂,坚持改革,维护统一的一项重大措施评价更高者则认为是一次具有反复辟性质的政治思想革命事情果真是这样吗 还是对事情的过程与效果进行一番考察吧
始皇三十四年,秦始皇置酒咸阳宫,博士七十人上前祝寿仆射周青臣进颂说:"他时秦地不过千里,赖陛下神灵明圣,平定海内,放逐蛮夷,日月所照,莫不宾服,以诸侯为郡县,人人自安乐,无战争之患,传之万世,自上古不及陛下威德"秦始皇听了喜形于色没料到博士淳于越迎头泼了一瓢冷水他建议应分封子弟功臣为枝辅以防大臣篡权,警告:"事不师古而能长久者,非所闻也"又指出周青臣"面谀以重陛下之过,非忠臣"秦始皇让群臣讨论淳于越的意见随之,李斯发表了著名的"焚书"议,当即得到秦始皇的准许,付诸实行
就李斯提倡"师今",反对淳于越"师古"而论,无疑是对的但考察一下事件的全部就会发现,出发点是对的,而落脚点却大谬从焚书内容看,把非秦纪的史书和"诗书百家语"统统烧掉,显然过了头那种认为焚书是为了统一,把百家争鸣同统一看成是格格不入的观点是不符合历史事实的法家主张统一,儒家如孟轲,荀卿等又何尝不主张统一 淳于越的建议尽管迂腐,其心还是向着秦始皇的"统一"不应是"统死",特别在思想上更不能"统死"禁绝百家,以吏为师,从根本上窒息了人们的思想,堵塞了对事物进行探讨之路,扼杀了文化的发展"焚书"的直接结果,是把秦始皇的极权推向了更高峰焚书之时已是秦始皇统治的晚年,当时社会危机已明显暴露出来在这样的时刻,就是从秦朝统治阶级的利益出发,也应该让臣下七嘴八舌,寻求对策可是焚书却完全堵塞了言路对统治者来说,没有不同意见,就没有比较和选择,也就失去了应变的能力秦朝只好沿着秦始皇那些极端政策更迅速地向覆亡滑去所以"焚书"决不是秦始皇政治棋盘中的一步好棋
关于"坑儒",我们许多同志把它看作是"焚书"的继续或镇压反革命之举为了分析这一历史公案,不妨把"招祸"那段文字摘引出来,弄个水落石出
侯生,卢生相与谋曰:"始皇为人,天性刚戾自用,起诸侯,并天下,意得欲从,以为自古莫及己专任狱吏,狱吏得亲幸博士虽七十人,特备员弗用丞相诸大臣皆受成事,倚办于上上乐以刑杀为畏,天下畏罪持禄,莫敢尽忠上不闻过而日骄,下慑伏谩欺以取容秦法,不得兼方,不验辄死然候星气者至三百人,皆良士,畏忌讳,谀不敢端言其过天下之事无小大皆决于上,上至以衡石量书,日夜有呈,不中呈不得休息贪于权势至如此,未可为求仙药"
首先分析一下"坑儒"是不是"焚书"的继续从卢生,侯生的议论看,与"焚书"事件无关相反,他们是在焚书之后更加受到重用秦始皇曾说:"吾前收天下书不中用者,尽去之悉召文学方术士甚众,欲以兴太平"接着便讲如何器重方术之士等等事情是这样的乖戾,受青睐的方土也起来批评秦始皇了!秦始皇火冒三丈,勒令追查,结果把那些心怀不满的儒生一并拿来问罪,很显然,儒生是被株连受冤的
其次,就事件的性质而论,卢生侯生等方士求仙药是荒唐的,而他们不正是投秦始皇之所好吗 如果秦始皇能够翻然悔悟,不再迷信鬼神,杀了这些方土也算有些道理然而他并没有迈出这一步试问,有权的迷信家杀掉无权的迷信家能算是革命家吗 再则,就其内容来讲,侯生,卢生对秦始皇的批评基本上是切中要害的,没有言过其实的诬罔谩骂之语而秦始皇却以"诽谤我,以重吾不德"为借口,搞了一场"坑儒"奇案从社会效果看,如果坑儒之后带来了文化的新发展,我们完全可以从另外的角度来评价秦始皇的这一粗暴行为事实上却不是这样秦始皇以反复古为名走到了极端的文化专制,一怒之下又杀了那么多人,这难道能称得起是革命吗
综上所述,秦始皇所采取的某些政策,措施,就单项推论,似乎无可非议;然而却被另外一些政策,措施所抵消,失去了它应有的作用,或起点不误,落脚点却走到了起点的反面这是问题的一方面另一方面,任何具有重大历史意义的政策,措施的贯彻执行,都必须有一个基础这个基础,就是在一定的历史条件下,社会上的各个阶级,阶层,特别是占人口绝大多数的直接从事物质资料生产的劳动人民,能够进行起码的正常的生活恩格斯在《马克思墓前的讲话》这篇著名悼文中说过:"人们首先必须吃,喝,住,穿,然后才能从事政治,科学,艺术,宗教等等;所以,直接的物质的生活资料的生产,因而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段,便构成为基础"没有这样一个基础,想从事任何其他活动都是根本不可能的秦始皇恰恰从总体上无情地破坏了这样的基础他的破坏来自两个方面:
首先,秦始皇好大喜功,他超越战后秦朝物资匮乏,人丁稀疏的现实,不惜动用大量民力财力,进行一系列浩大的工程古长城,如龙腾蛇伏,绵延万里,巍巍壮观它所表现出来的中国古代劳动人民的伟大力量和无穷智慧,仍为今天的人们所叹服然而,这却又是秦始皇不顾"秦之初灭诸侯,天下之心未定,痍伤者未谬"的现实,不顾百姓之急,不养老存孤,一意"筑长城亭障,堑山堙谷,通直道,固轻百姓力"的罪证"六王毕,四海一,蜀山兀,阿房出……使负栋之柱,多于南亩之农夫;架梁之椽,多于机上之工女;钉头磷磷,多于在庾之粟粒;瓦缝参差,多于周身之帛缕;直栏横槛,多于九土之城郭;管呕哎哑,多于市人之言语"唐人杜牧的这篇名作《阿房宫赋》,自然带有艺术的夸张但为修阿房宫和骊山墓,动用"隐宫徒刑者七十余万人",那是司马迁清清楚楚写在《史记》中的新近发掘出来的秦始皇陵兵马俑,浩大的规模,威武的气派,也足证史记之不误,杜牧之合理始皇二十八年,"为驰道于天下,东穷
燕齐,南极吴楚,江湖之上,滨海之观毕至"这驰道,路宽五十步,每隔三丈树以青松,坦坦荡荡,这在交通很不发达的古代,也算得上是空前的交通设施了然而这又耗费了多少民力!另外,"秦每破诸侯,写放其宫室,作之咸阳北坂上,南临渭,自雍门以东至泾,渭,殿屋复道,周阁相属",这又耗费多少的民力!还有戍五岭,击匈奴,又是百万之众
不论上述这些工程,活动的性质如何,是它们的总和把人民淹没在大规模徭役,兵役的苦海里试想,一个连简单的再生产都不能维持的朝代,无论怎样用第一个统一的王朝或某项事业有什么伟大意义来为它辩解,它也是没有继续存在的理由的
其次,秦始皇是一个少见的暴君,他"刚毅戾深,事皆决于法,刻削毋仁恩和义",刑罚之严使人没有伸屈之地,真是跋前 后,动辄得咎我们一触及秦代的历史材料,成千上万的刑徒,罪人便映眼而来刑徙,隐宫者,黥首者,被谪者,各种各样的"罪人",无处不有,无时不见,平均一,二十人中就有一名罪犯"赭衣塞路,囹圄成市"绝非虚言整个秦王朝简直成了一个大囚场范阳令"杀人之父,孤人之子,断人之足,黥人之首,不可胜数",就是一个典型的例子而范阳令这种人物的出现,恰恰是秦始皇行苛法的必然结果
就这样,秦始皇统治下的秦王朝成了一个刀光剑影,随时都可能身首异处的恐怖世界,这哪里还谈得上去贯彻推行那些有利于社会经济文化发展的政策,措施呢
宫廷的狂欢作乐遮盖不住挣扎在死亡线上千百万人民的呻吟;周青臣之流的颂扬遮盖不住众生的愤怒!面对着"男子疾耕不足于粮饷,女子纺绩不足于帷幕百姓靡敝,孤寡老弱不能相养,道死者相望","丁男被甲,丁女转输,苦不聊生,自经于道树,死者相望"的惨景,纵然用玫瑰的颜色来描绘秦始皇的这些政策,措施,又能说明什么问题呢
在分析秦始皇的政策,措施时,我们还应当充分估计到秦末农民提出的"天下苦秦久矣"这个口号的意义
"苦秦久矣"这个"久"字的含义究竟是什么呢 "四人帮"及其御用史学家认为,秦始皇统治时期,"黔首安宁","黔首是富",老百姓像生活在天堂里,根本无苦,苦只是到了秦二世时才出现的这显然是一种别有用心的胡说八道
有一些好心的同志也觉得秦始皇统一中国功劳大,把这个"苦"字算到秦始皇的头上,似乎感到有点与心不忍;如果把它从秦始皇账上一笔抹掉,又感到是严重地歪曲历史,于是乎就采取了一种轻重笔法,把秦始皇统治时期的农民之苦轻描淡写,一笔带过,到秦二世和赵高时期就尽量说重这种好心,当然也不能准确地解释历史
贾谊在《过秦论》中说过:"陈涉,瓮牖绳枢之子,筈隶之人,而迁徙之徒;才能不及中人,非有仲尼,墨翟之贤,陶朱,猗顿之富;蹑足行伍之间,而崛起什伯之中,率罢散之卒,将数百之众,转而攻秦斩木为兵,揭竿为旗,天下云集响应,赢粮而影从,山东豪俊遂并起而亡秦族矣"贾谊的偏见我们暂且不论,但陈涉振臂一呼,天下响应,只能是矛盾长期积累的结果,"苦久"的大爆发
陈胜,刘邦关于"天下苦秦久矣"这个口号的提出,能使我们从阶级斗争的总和中去认识秦始皇的统治,去更深刻地分析秦始皇各项政策,措施的实际意义
我们这样来分析秦始皇的政策,措施,是不是要全部否定呢 当然不是我们评价历史,不仅要从当时历史的总和进行考察,而且还要从历史的总过程来考察秦始皇的一些举动,尽管使一些好的政策,措施失去了影响当时社会的机会,但这些好的政策,措施在历史的长河中还有一定的历史地位因为秦始皇的某些活动在一定程度上反映了历史客观过程的必然性,这种历史必然性之树所结的果实是不会因为秦朝的灭亡而消失的只要这种历史必然性还在起作用,秦始皇的某些政策,措施就会作为历史遗产而影响后世和启发来者的头脑秦始皇建立的中央集权的封建国家制度,由于是集中地反映了地主阶级的利益,所以尽管被秦末农民起义及以后的农民起义多次打乱,但封建统治者一旦得势,总是千方百计把它恢复和健全起来书同文,车同轨,统一度量衡是经济文化交往的工具和经济文化发展所要求,所以这些措施便作为历史遗产为后来的人们所继承和应用长城在以后民族斗争中,作为防御工事还起过作用戍五岭是推进统一多民族国家发展中的重要的历史一环当然,这种影响和作用不是秦始皇的政策,措施原生形态的简单再现,而是在新的历史条件下,在新的基础上,作为历史的因素起作用
总之,秦始皇统一中国后所采取的政策,措施及其活动,有的符合历史发展的规律,有的则违反历史发展的规律但是后者力量大于前者,破坏了推行那些正确政策,措施的社会基础,造成那样一种令人毛骨悚然的严峻形势,对此秦始皇是要负责的
在以往的著述中,几乎总是说秦的统一有利经济文化发展,符合人民群众的要求等等这种把统一说成是绝对好的观点是不符历史事实的在阶级社会里,统一总是同一定的政治内容联系在一起的封建的统一比封建的战乱有可能为经济文化的发展提供一个相对稳定的政治环境,但封建的统一的中央集权也可能为统治者胡作非为,阻碍经济文化的发展提供了强有力的工具因此封建的统一同经济文化的发展之间并没有直接的必然的逻辑关系秦始皇统一中国比扰扰嚷嚷的战国是个进步,但统一之后,由于秦始皇统得过死,凭借极权强行搞了那么多违背历史发展规律和超越当时人民负担能力的活动,反而窒息了社会经济,文化的发展,使广大农民丧失了起码的生活条件因此,对统一要进行具体分析
三,从英雄到孤家寡人
秦王朝从胜利到走向灭亡的历史,也就是秦始皇从英雄转变成孤家寡人的历史对于秦始皇的这种转变,要从历史客观现实的变化和他本人品质的结合上来说明
秦始皇是个幸远儿,他是在统一果实成熟了的时候来到果园中的这里我们先引几段当时人对当时形势的看法
长平之战后,国子劝齐合纵抗秦时说道:"秦伐魏取安邑,伐赵取晋阳,伐楚取鄢郢矣逼三国之君,兼二周之地,举韩氏取其地,且天下之半今又劫赵魏,疏中国,封卫之东野,兼魏之河南,绝赵之东阳,则赵魏亦危矣"
一说客对韩王说:"秦之欲并天下而王之也,不与古同,事之虽如子之事父,犹将亡之地;行虽如伯夷,犹将亡之也;行虽如桀纣,犹将亡之也虽善事之,无益也不可以为存,适足以自令亟亡也"
李斯入秦后,第一次与秦王政谈话也说到:"今诸侯服秦,譬若郡县夫以秦之强,大王之贤,由灶上骚除,足以灭诸侯,成帝业,为天下一统,此万世之一时也"
从以上事实可以看到,统一航船的桅杆已经露出地平线,已为人们的目力所及了但是,秦对东方六国战争的艰难性所造成的严酷的现实,使那些与上述论调持相反态度的游说之士,仍有活动的场所例如,秦王政十年,齐王建入秦称臣,就遭到即墨大夫的反对,主张联合三晋及楚,"如此,则齐威可立,秦国可亡"即使在秦灭亡六国的前夕,顿弱在向秦王政献离间六国之计时也还说:"天下未尝无事也,非纵即横也横成则秦帝,纵成即楚王"事实上,东方六国也常常在重大战役上战胜秦军,使秦始终不敢等闲视之例如,魏安厘王三十年,即秦王政即位的前一年,无忌回到魏国,率领五国兵攻秦,大败秦军于河外,秦大将蒙骜退走秦王政即位的第六年,韩,赵,魏,卫,楚共击秦,取寿陵赵王迁三年,即秦王政十四年,赵国大将李牧在肥垒(今河北藁城一带)大败秦军;第二年,李牧又打败秦军于番吾(今河北灵寿县南)至于秦始皇对楚国的战争,就更加艰苦
你看,果子已经成熟了,然而想摘取它又是这样的艰难这就说明,秦始皇必须兢兢业业,小心谨慎,方能争取战争上胜利否则,稍有大意,就会招致失败,甚至前功尽弃现实就是这样的矛盾而恰恰是这种不时有漩涡出现的历史潮流,成为造就秦始皇这个英雄人物的基础
人们常常说,"时势造英雄"那么是什么样的时势才能造英雄呢 一般地说,要具备这样两个特点:即宜人之势和逼人之势秦始皇善于在这样的风浪中游泳,他在宜人的形势中善采其"宜",在逼人的形势下善克其"逼",表现了一个英雄人物的品格
第一,他敢于作出灭亡六国的战略决策当时,秦始皇面临着两种抉择:有人建议他勿灭六国,免盛极而败;有的则建议他一鼓作气,统一天下他自己也提出过"山东之建国,可兼与"的疑问历史上常常有成熟的时机而被决策人物放走的事例,造成历史性的错误,人们为此而长叹例如长平之战后,秦本可以一举而灭赵,白起就曾这样主张过,但是由于秦昭王的犹豫,这个时机悄悄从秦国那些达官贵人们的身旁溜走了秦始皇也面临着这个问题,即像李斯所说的那样:"今怠而不急就,诸侯复强,相聚约纵,虽有黄帝之贤,不能并也"我们决不能把李斯的话视为危言耸听之论,因为当时的确是胜负未卜的在这样的历史转折关头,处于决策地位的人物决而不决或决而不当,常会使历史走一段或长或短的曲折之路,这在历史上是屡见不鲜的秦始皇在进行统一这个问题上英明果断,当决而决,正表现了他的雄才
大略
第二,军事进攻与政治上的分化瓦解配合得巧妙得当我们纵观秦灭六国的过程,秦始皇采取了远交近攻,集中兵力,先易后难,中间突破,后扫两翼,最后灭齐的方针,在执行中又及时抓住可乘之机灵活机动地变通主攻方向,在军事进攻的同时,配合以政治上的分化瓦解,两者结合,得心应手,加速了统一的进程
第三,善于和敢于竭尽全力进行决战秦灭韩,赵,魏,燕,有过艰苦的战斗,也遇到了一些挫折,但总的说来,秦军是一种势如破竹的格局可是在秦楚战场上,情况就迥然不同了秦始皇在灭掉韩,赵,魏,燕之后,想一口吞下楚国
也许中国历史上最后一个皇帝没有多少人知道，但中国历史上第一个皇帝——秦始皇在中国却是家喻户晓、妇孺皆知的，甚至在世界都有相当高的知名度。为什么？只因为他缔造了一个大帝国，“创造”了皇帝的称号，而且成为历史上第一个货真价实的“皇帝”。
“皇帝”称号是秦始皇显威风、摆阔绰、一时心血来潮的产物吗？不是，历史上的始皇陛下创造出来的“皇帝”有着深厚的历史渊源和强烈的政治动机，皇帝称号是一步步发展而来的。
“皇帝”一词的来源最流行的说法，就是秦统一中国以后，秦王赢政觉得自己是“德兼三皇，功过五帝”，“王”已不足以显示其尊贵，于是便把“三皇”和“五帝”各取一个字，创造出“皇帝”的称号。从此，这一称号就成为封建社会最高统治者的称号，无数的野心家、阴谋家、政治家为了这一名号进行了“生命不息，奋斗不止”的争夺，无数的悲欢离合、血流漂橹就是为了争夺“皇帝”这一宝座。
那么什么又是“三皇五帝”，为什么始皇陛下偏偏青睐于“皇”和“帝”呢？
“三皇五帝”在历史上有多种说法，有人认为“三皇”是指人世初期的三位神皇，分别是“天皇”、“地皇”、“人皇”。其中“天皇”、“地皇”与“皇天后土”有着直接的关系，“天皇”就是从“皇天”倒转来的，“地皇”就是从“后土”转换来的，也有人认为天地二皇与“皇天”、“后土”的关系是间接的，其“本生娘家”应是齐地“八祠”之祀里的天主、地主。天主、地主是八神祭祀中最高的神——天地之神。燕齐方士“把天主、地主、人化成了天皇地皇”。所以“三皇”应当是指天、地、人三界之神，这三位神就囊括了整个宇宙空间。当然“三皇”也有人认为是三个先进的民族或者三位讲究“王道”来治理天下的君主。至于“五帝”，一种说法是炎帝神农氏、黄帝有熊氏、颛顼高阳氏、帝尧陶唐氏和帝舜有虞氏。也有人认为“五帝”是少昊金天氏、颛顼高阳氏、帝喾高辛氏、帝尧陶唐氏及帝舜有虞氏。司马迁《史记》所记“五帝”为：黄帝、颛顼、喾、尧、舜。从这里可以看出，“三皇”很大程度上是指“神”，而“五帝”则很可能是在夏以前部落联盟的最高领袖，由于他们的英名领导，使部落得到迅速发展，因此被人们以“帝”来尊称。
但春秋战国时期秦人所称的“五帝”又与中原诸国有所不同，更接近于神。早期秦人以为天有青、黄、白、赤四神，此说源于殷代的四方崇拜，卜辞中有祭四方神的记载，四方神的地位仅次于上帝。到春秋时，秦人把四方神上升为帝。到战国中后期，秦人根据当时流行的阴阳五行说，将“四方之帝”与五行、方位等结合起来，创立了新的“五帝说”：五帝称五方之神，即居于东、西、南、北、中的五位天神。青帝，东方天帝太昊，主春；赤帝，南方天帝炎帝，主夏；白帝，西方天帝少昊，主秋；黑帝，北方天帝颛顼，主冬；黄帝为古代圣王，地位最高，为中央之帝。这是秦地形成的一种比较特殊的五帝崇拜，与早期中原地区的五帝崇拜显然不同。在中原地区，五帝本是上古帝王，是民族始祖或首领，当然也是祖先神，到了秦人那儿，却又被赋予了各主宰一方一时的职责，兼有天神的功能。秦人心目中的五帝，集圣王、祖先、英雄、天神于一身，成为秦人膜拜的对象。
由此可以看出，“皇”和“帝”在古人眼中，特别是秦人心目中，很大程度上是“神”，是无所不至，无所不能，无所不知，凌驾于万物之上的“神”。
正因为“皇”和“帝”都可望而不可及，是人世间普通君主难以比拟的，因此，在进入夏朝奴隶制阶级社会以后，国家的最高统治者都称“王”；商朝崇拜鬼神，把上帝神和自己的祖宗神结合起来，认为商王作为人世间的最高统治者是上帝神之子，因此“天子”一词当时已经出现。殷商末期，位于西北的周人开始崛起，当时周人的首领就开始称王，周文王苦心经营四十年，“三分天下，周有其二”。武王灭商后，周人实行“封邦建国”并建立了公、侯、伯、子、男五级爵位。周人试图以“敬天、孝祖、保民”，通过王道来维持自己的长久统治，这就发生了“周公制礼”的一幕。
但是到了西周中后期，周王室就开始衰微，西周灭亡，东周开始的时候，周王室的直属封地大大减小，甚至到了要向西周初年分封的各诸侯乞讨才能过日子的地步。王室的衰微，“天下共主”地位的丧失，而一些分封的“公”、“侯”却日益坐大，相互争斗，使整个社会陷入一个长期动荡阶段，这就是春秋战国。春秋时期，大大小小诸侯国相互争战，争夺土地和人口，所谓的“春秋无义战”就是指这一阶段。但这个时候，虽然周王室衰弱，但名义上还是“天下共主”，传统观念仍然是“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，所以能够称“王”的仍旧只能是周王。而这时兴起的是“争霸”，这就是春秋发生的“春秋五霸”，当时称霸的诸侯国首领被周王认可之后被称为“伯”，“伯”就是“霸”的意思。“霸”其实就是一直完全依靠武力来征服对手，号令天下的一种方式。
显然，从这一演变来看，皇、帝、王、霸既是四个历史发展阶段，也是四种称呼；既是四种治国安邦之道，也是四种社会发展所能达到的境界。其中“皇”和“帝”几乎就是神，是纯粹的“王道”，而“王”则是神人之间，王道与霸道之间，而更倾向于“以德服人”，而“霸”则是纯粹的暴力，“以力服人”，是典型的“霸道”。这四种方式呈一种递减序列，《管子·兵法篇》就说“明一者皇，察道者帝，通德者王，谋兵得胜者霸”，可见“霸”在当时是最低境界，而“皇”和“帝”才是“高级发展阶段”。
战国时期，周天子的权威彻底丧失、以“七雄”为主的争霸更加激烈。这就是孟子所说的“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”。而春秋战国兴起的“百家争鸣”也出现了思想论战，各自提出了统一天下的策略。其中儒家主张“不嗜杀人者能一之”，认为统一需要“以德服人”，主张王道。但诸侯在不公然否认“王道”的基础上，真正采纳的却是法家大肆鼓吹的，更接近现实的，“以力服人”的霸道。所以战国可以分为魏国独霸中原时期，秦、齐对峙时期，秦统一六国时期。但称霸仅仅是诸侯理想的初级阶段，是皇、帝、王、霸的起步，因此，当诸侯国自认为拥有足够的实力的时候，他们就向“王”、“帝”的更高阶段发展。公元前344年，魏惠王“乘夏车，称夏王”，俨然摆出天子的场面来。有了这个开始，不久，齐、秦、赵、韩、燕、中山相继称王，掀起了一个称王运动。战国显然是一个“争于气力”的时代，“以力服人”的霸道显然更实用、更有效。但在世人心目中，王道却具有更大的号召力，这一方面是因为王道以民为本，以德服人，居仁行义，深得人心；另一方面是因为在“道”的层面上王本身就比五霸要高出一截，所以，争霸者表面上扯出王道的旗帜，实际上却干起霸道的勾当。但是“王”一多，便显得不够气派，不能“鹤立鸡群”了，因此，战国的各国“王”等到实力大增，在争霸战争中脱颖而出、不可一世的时候，就不满足于称王了，要进而称帝。公元前288年，秦、齐同时称帝，秦昭王称西帝，齐滑王称东帝，东西二帝并存。称帝超出称王的层次，是更上一层楼，王基本上是人主，是国君；帝则是半人半神，具有相当的神性了。从称霸而称王而称帝而称皇的递升过程中，越是往上，难度越大，所以当时称霸、称王的多，称帝的仅东西二帝，而且是昙花一现，后来齐、秦又出于各种目的取消了帝号。
到了秦王赢政，他凭借六代国君积累的强大实力，以摧枯拉朽之势统一中原，真正做到了独步天下。他自以为兼有三皇之德、五帝之功，为了显示自己的“前无古人”，干脆把皇、帝的称号一并收有，创造出了一个新的“皇帝”称号。“皇”和“帝”本身就是整个社会各个阶层公认的“神”，自称“皇帝”实际上就把封建国家的最高统治者尊之为“神”而非人，不仅使“皇帝”显得高高在上不可侵犯，更加把最高统治者披上了一层全社会认可的“神”的外衣。因此这一称呼被后代最高统治者欣然接受，成为始皇陛下留给后人的一项“遗产”，两千多年的封建历史，就是一部造皇帝、造神的历史。
关于秦的历史，以及秦始皇的为人，确有争议，我的看法如下。
第一，秦始皇是非常勤政的，可以理解他不愿死之心除了“怕”，还有不舍。
第二，溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。统一之战中，秦军从未屠城，因为秦始皇爱惜百姓，可以理解他热爱这片土地。
第三，作为秦最高统治者，他不能顽固，就像中世纪欧洲人的迷信。对于对未来如徐福那般美好的叙述，他愿相信。但他不迷信，人固有一死，他心怀希望，却也不沉迷，
最后，也是很多人未发现的，历朝开国后，无论什么样的君主总要大兴土木，秦陵像众多工程一样，其实主要是由军队担任，就是压制战后军方势力，以达到和平过渡。
普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。古代帝王拥有至高无上的权利，这种权利支持着他们在统治天下的同时满足个人的欲望，这样至高无上的权利和地位，所有人都觊觎，而处在这个位子上的人自然也就不愿意放手了。因此从秦始皇寻仙问药开始，几乎所有的帝王都要求丹问药，祈求长生不老。
相传秦始皇曾多次派人求仙问药，又亲自东巡去东海仙山，蓬莱、方丈、瀛洲，动用了大量的人力物力，到最后当然是没有找到的，秦始皇也死在了东巡途中。历代天子都会秘密进行这样的工作，即使没有成功的先例也决不放弃。
古代帝王被尊为“天子”，是龙子，他们认为自己是天的儿子，能够承袭上天的寿命，能够有长生不死的资格，他们希望自己是凡人的例外，因此一直在寻求通天的契机。
道教是我国本土宗教，修仙炼丹长生不老是主要教义。不管是在民间还是皇室都有诸多信徒。一般帝王都有御用的道教术士进行炼丹制药工作。秦始皇东巡求仙的术士徐福精通炼丹术；唐玄宗杨贵妃传说成为后来的太真道士；《甄嬛传》里晚年的雍正大量服用丹药想延长寿命。
丹药的制作原料无非是中药，参杂着大量重金属诸如水银，这显然不能延长寿命，强身健体，它只是能让人表面看起来健康，但其实身体内里早就虚透。长生不老只是一个诱人的神话传说，不可能实现，生老病死任何人都必须经历。
或许就是因为手中的权力太多太重，心中的欲望越来越大才不愿意轻易放弃。所以即便知道自己终究会死，还是义无反顾地去尝试，炼丹吃药，期待奇迹的发生。
秦始皇是在统一六国后，开始建造阿房宫的。秦始皇登基后，羽翼丰满的他开始了统一六国的征程，他率领着秦国大军，如秋风扫落叶般将其他诸侯国一一拿下，每打败了一个国家，秦始皇都会叫宫廷花的画师画下那个国家的宫殿建筑，然后在咸阳城附近建造一个同样的宫殿来。秦始皇的想法是，让全天下最美丽最宏伟的宫殿全部落座在秦国的都城。可是建了很多很多的富丽堂皇的宫殿，秦始皇还是不满意，于是开始建造阿房宫。
这时候秦国已经统一了六国，国力大增，而且全国各地的物产也是多不胜数，秦始皇调集了全国最好的材料，召集了全国最有名气的艺术工匠来建造他心目中最神圣的阿房宫。作为一国之君，秦始皇建造自己的宫殿无可厚非，可是他不停的建，内心的私欲始终无法满足，说到底还是心底里自私在作祟。率土之滨，莫非王土，他就是要大张旗鼓的招摇的建造宫殿，好像只有这样才配他的一世英名。
也有传说，认为秦始皇建造宫殿是为了一个赵国的女子黎姜，黎姜是秦始皇和父亲嬴异人在赵国做人质时的玩伴，两个人心有所属，但他们并没有成为夫妻。虽然秦始皇非常想赢取黎姜为自己的皇后，但黎姜一直是拒绝的，因为她是赵国人，而且出身卑微，为了秦始皇的面子，黎姜一直做秦始皇背后的小女人，像朋友，更像兄妹，给了高处不胜寒的秦始皇许多的安慰。
秦始皇虽然有三宫六院，但是他的心最爱的始终唯有黎姜一人，是黎姜在他幼小的时候给了他最珍贵的友情，又在他身居高位后，不仅不想沾有秦始皇的光芒，更是在内心深处无微不至的照顾着秦始皇脆弱又孤寂的内心。秦始皇就是为了黎姜，才建造阿房宫的。
