导读：卫宫 士郎（えみや しろう， Shirou Emiya， 声优：杉山纪彰；野田顺子（幼年）／台湾：刘杰；雷碧文（幼年）） 身高：167cm，体重：50kg 男主角。为穗群原学园（Homurabara）高中部二年级学生及见习中的魔术师、1
卫宫 士郎（えみや しろう， Shirou Emiya， 声优：杉山纪彰；野田顺子（幼年）／台湾：刘杰；雷碧文（幼年））
身高：167cm，体重：50kg
男主角。为穗群原学园（Homurabara）高中部二年级学生及见习中的魔术师、10年前冬木市（Fuyuki）大火中的少数生还者之一。被身为魔术师的卫宫切嗣所救出并收养，受卫宫切嗣的影响，是个英雄迷，并发誓长大之后一定要成为“正义的伙伴”拯救所有受到苦难的人们。所以只要是他人的请求他从不会拒绝。很喜欢Saber，对她有特别的爱意（在前面自己一直没发现）。擅长分晰物件结构和修理电器。虽然是魔术师，不过除了强化及投影以外，并不会其他的基本魔术。
天生就对剑特别喜好。此外弓术也早已到达了大师的境界，“箭矢呢，是在射出前就已经射中了的”，因此他唯一的失误只是因为他本来就没有要让箭矢击中红心。拥有技能：投影所有理解范围内的宝具（限定剑属性）。由于本身的属性是剑，虽然并非天才，亦没有卓越的才能，但是凭借着认真和不懈的努力，终于得到了与其付出的努力相对应的成绩，可以在暴走状态下瞬间读取眼里所见的每把剑宝具，并将其投影出来。因此在UBW线中与英雄王匹敌。此外固有结界-无限剑制由于与Archer的心灵状态不大相同，因此唱诵的咒文也有一些差别。
根据投影的规则，就算完美的投影出宝具，也会比原先的宝具降低一个等级。但是可以连同使用者的经验一同拷贝，所以只要投影出来的剑都能够立刻的上手使用，彷佛是自己曾用过的剑一样。
士郎的自我治疗能力是来是他体内Saber的鞘，此宝具必须与Saber建立契约以及她的魔力才能发动，靠近Saber效果更明显。
此外英雄王的EA是采用太古时代的技术所创造出来的，因此连士郎都无法理解其构造。
卫宫 切嗣（えみや きりつぐ， Kiritsugu Emiya， 声优：小山力也／台湾：林谷珍）
卫宫士郎已故的养父，由于脱出被污染的圣杯，魔术回路被掠夺八成、身体机能衰弱，于五年前去世，享年三十四岁。第4次圣杯战争的参加者，绰号是“ 魔术师杀手”，是Saber的御主，代表爱因兹贝伦一族出战，冷酷无情，对目标贯彻到底毫不留情，然而却命令Saber破坏了即将得到的圣杯，拥有“固有时间制御”可以将自身的时间速度做加速或减缓。与士郎共同生活后变成了好父亲，与藤村好像也很亲近。
Saber（セイバー 声优：川澄绫子／台湾：雷碧文）
身高：154cm，体重：42kg，三围：B73/W53/H76(cm)，属性：秩序・善
本作FATE线的女主角。原型是英格兰传说中的国王，圆桌骑士团的首领——亚瑟王（King Arthur）。与士郎订定契约•剑士的英灵，是个拥有一头亮丽金发与深绿眼睛的美少女。她的职阶（class）被誉为所有从者中最优秀的。性格忠诚老实，一本正经，不爱言谈，也很有责任感，不过有时也会显现出少女该有的样子。到后半段对主人卫宫士郎，也产生了爱情（为傲娇的代表人物之一）。因为主人不懂得最基本的魔力回流魔术，因而无法补给魔力给她，必须自行由食物和睡眠里补给，平时用风王结界（Barrier of the Wind King）令剑处于隐形状态。特别喜欢女孩子不喜欢的狮子。
真实身份是不列颠传说的英雄亚瑟王，真名为阿尔托利亚（Arturia Pendragon）的女性，拥有亚瑟王的神剑Excalibur（誓约胜利之剑）。来到现世，目的只有一个，取得圣杯并实现回去古时不列颠，把王位传于下一代。装置于士郎体内的宝具是Saber曾经遗失的剑鞘‘遗世独立的理想乡（Avalon）’，因此就算受了极近濒死状态的伤势都能够顺利的复原。是当年切嗣为了救士郎而将概念武装Avalon放在士郎体内的。在与英雄王的战斗下，使用了Avalon成功的遮断了英雄王的EA，由于那是传说中亚瑟王死后到达的"理想乡"，因此就连五大魔法都无法对其干涉。
远坂 凛（とおさか りん， Rin Tohsaka， 声优：植田佳奈／台湾：杨凯凯）
身高：159cm 体重：47kg 三围：B77/W57/H80(cm)
生日：2月4日 血型：O型
本作UBW（Unlimited Blade Work）线的女主角。与士郎在同一个学园读书的美女魔术师。为有着悠久历史的魔术名门远坂家的继承人，传说远坂家祖上的大师父是魔法使，而远坂家世代为冬木市这块土地的管理者，继承先父的遗志参加圣杯戦争。在学校扮演着优等生的身份，但事实她是一名爱嘲讽和作弄别人的小恶魔型少女但同时也是一个爱照顾人的大姐姐。作为魔术师有着高强的实力，不过经常在重要的地方发生失误。
凛擅长的是|宝石魔术|，一般魔力在自己体外后容易气化难以保存，但是远坂的血统与宝石相性相当的高，每日都可以把自己多余的魔力保存，日积月累下来下的威力(跟价值)都相当可观，其中凛有十颗威力高达A+可伤害从者的宝石，但是在Saber的对魔力下也无用。
由于宝石魔术是属于用完即丢的模式，花费相当的大，凛其实是个贫穷的大**。
Archer（アーチャー 声优：诹访部顺一／台湾：黄天佑）
身高：187cm，体重：78kg，属性：中立・中庸
与凛订定契约•弓兵的英灵。经常嘲讽他人的现实主义者，不过与凛之间互相有着坚强的羁绊。喜欢单独行动，明明是Archer却喜欢近身战，拿手的武器是雌雄双刀－干将莫邪，超人的弓技直到Fate/hollow ataraxia才展现。他本人自称由于召唤时的事故忘了自己的真身为何，拿手的技术是家事全能，凛曾称赞过他泡的红茶非常好喝。
本次圣杯战争唯一来自未来的英灵，真名是“エミヤ”(Emiya 卫宫)，是未来成熟的卫宫士郎，他战斗的一个重要目的是要杀死卫宫士郎以避免重演他自己悲惨的命运。
具有魔术师的能力也是他象征性的宝具“固有结界（Bounded Field）”Unlimited Blade Works（无限剑制），曾经击杀狂战士（Berserker）4次。
伊莉雅斯菲尔•冯•爱因兹贝伦（イリヤスフィール・フォン・アインツベルン， Illyasviel von Einzbern， 声优：门胁舞以／台湾：林美秀）
身高：133cm，体重：34kg，三围：B61/W47/H62(cm)
爱称伊莉雅（イリヤ， Iriya），七名御主（マスター，master）之一，爱兹贝伦家为了圣杯战争而养育长大的人造人，是本次圣杯战争之中最强的御主。因为被家族当成道具，所以个性上有点扭曲，平常是坦率天真的女孩，不过也有冷酷无情的一面，是个令人联想到雪的女孩。
父亲是卫宫切嗣，是士郎名义上的姐姐，来日本的目的之一就是来杀死切嗣，得知切嗣死亡后便把注意力放在士郎身上，年纪比士郎大1岁。
本身是圣杯的容器，负责接收从者的灵魂，当容纳越多时会舍弃“不必要的人体机能”。
Berserker（バーサーカー 声优：西前忠久／台湾：黄天佑）
身高：253cm，体重：311kg，属性：混沌・狂
狂战士的英灵。其身份是海格力斯（Heracles，或译为赫拉克勒斯、赫丘力士），是希腊神话中最伟大的英雄，身高高达253cm，拥有能使持有者重生并且记录伤害持有者的宝具使其再一次攻击持有者[无效化]的宝具“十二的试练（God Hand）”。虽然职阶是所有从者中最低的，但是拥有所有从者中最优秀的战斗能力,可惜因为狂化的效果,令他不能使出对军宝具 射杀百头。海格力斯是这次爱兹贝伦家犯规召唤来的从者，以牺牲理性的方式换取压倒性的破坏力。
藤村 大河（ふじむら たいが， Taiga Fujimura， 声优：伊藤美纪／台湾：钱欣郁）
身高：168cm，体重：53kg
穗群原学园的教师，是士郎的班导，昵称“藤姐”。同时是弓道部顾问，剑道5段。非常讨厌被称为“老虎”（tiger），被这样叫的话会非常生气。但是身上带着竹剑加上虎纹的皮带常被认为是虎迷。父亲是黑道老大，家里很有钱，不过还是经常去卫宫士郎家白吃白喝，是个天真率直的人。
间桐 樱（まとう さくら， Sakura Matou， 声优：下屋则子／台湾：林美秀）
身高：156cm 体重：46kg 三围：B85/W56/H87（cm）
生日：4月2日 血型：O型
本作HF（Heaven Feel）线的女主角。间桐慎二的妹妹，比士郎低一个年级，同时是弓道社社员，对士郎而言像是妹妹一样的存在。在士郎面前总是充满笑容，拥有沉稳的性格，过去经历十分阴暗，，后来由于藤村大河和卫宫士郎的影响变得比较开朗，现在每日都到士郎的家准备早饭、晚饭。
本名是远坂樱，与凛是姐妹，因魔术师家族只会把魔术刻印传给其中一个继承者所继承，而间桐家同时要求过继一个拥有魔术回路的人当继承人，所以远坂樱成为了间桐樱，被间桐家折磨了11年，拥有与凛相当的魔术回路。
间桐 慎二（まとう しんじ， Shinji Matou， 声优：神谷浩史／台湾：林谷珍）
身高：167cm，体重：57kg
间桐樱的哥哥，个性相当差劲，但因外貌、才能与家族因素相当受女孩子欢迎。士郎的同班同学，本来与士郎关系不错，同时是弓道部副主将。虽然出生在魔术世家，但到了慎二这代已经完全没有魔术回路，不过仍具备相当魔术知识，因为种种原因他也成了参加圣杯战争的御主。
Rider（ライダー 声优：浅川悠／台湾：钱欣郁）
身高：172cm，体重：56kg，三围：B88/W56/H84（cm），属性：混沌・善
骑士的英灵。因此擅长在特殊地形（如高空）战斗。Rider这个职阶同时必需拥有强力宝具才能担任，使用可隐形的锁链刃作为武器。FATE线被Sabar所杀，Heaven Feel线True Ending与远坂姐妹和卫宫士郎一起生活。
身分为希腊神话中的女妖美杜莎（Medusa，又译梅杜莎）。如同此名有着驾驭传说中天马的骑乘能力，具有极高的机动性，持有宝具为“自我封印•暗黑神殿（Blood Fort Andromeda）”、“他者封印•鲜血神殿（Breaker Gorgon）”与“骑英之缰绳（Bellerophon）”，也拥有特殊技能石化魔眼（Cybele）。原为间桐樱的从者，但在间桐脏现（Zoken Matou，间桐慎二之祖父）的命令下将令咒转让予间桐慎二。
美缀 绫子（みつづり あやこ， Ayako Mitsuzuri， 声优：水泽史绘／台湾：雷碧文）
身高：162cm 体重：50kg 三围：B83/W58/H83(cm)
士郎的同学，担任弓道部的社长，个性豪爽直快，不论在男女之间皆受欢迎，是远坂凛的少数朋友之一。曾被Rider吸过灵力，因而对其有恐惧感。
Assassin（アサシン 声优：三木真一郎／台湾：吴文民）
暗杀者的英灵，有“气配遮断（Presence Concealment）”这样能偷偷靠近暗杀对象的特殊技能。
佐佐木小次郎是日本战国后期的著名剑客，钟卷自斋的弟子。为了修炼武艺而游历各国，并独自创立了自己的流派。相传他相貌英俊，擅长使用三尺的长刀，由于剑身相当长，攻击范围大，据称连天上的飞燕皆飞不出其长剑范围，被一切为二的绝招 故名“燕返”，与被后世尊为“剑圣”的宫本武藏于小仓岛（今严流岛）对决，战败被杀。其实小次郎的剑技未必输于武藏，但武藏除了是一名剑客外，也是名优秀的兵法家。相传两者相约在小仓岛决战，宫本武藏故意迟到，令小次郎心烦意乱。决战中，武藏手持比对方更长的兵刃，更背对夕阳，利用落日余晖迷住佐佐木的视线，击杀小次郎，再由沙滩不留足迹地脱离现场。两强相争，斗智斗力，小次郎力则有之，智有不逮。与出身于并不富裕的家庭的武藏相比，小次郎则是在拥护和赞扬的光环的环绕中成长起来的。但是，跟那些平庸的纨绔子弟不同，小次郎绝对是一个剑术奇材。跟随钟卷自斋学习过富田流的小太刀技法时，钟卷为了活用小太刀技法而让小次郎使用大太刀，久而久之小次郎的大刀技法变得越来越纯熟。小次郎的家传的爱刀“物干竿”（就是晒衣竿）便是长达三尺二寸的长刀，而小次郎的绝技"燕返"，更是能够将长刀之利发挥到淋漓尽致的招式。可是，即使是这样的小次郎，却连"燕返"都没有使出就败在了宫本武藏的剑下。跟武藏决斗时的小次郎，无法发挥自己刀长的优势，因为武藏在决斗之前，特意制作了一把木刀，刀的长度是四尺二寸，比小次郎的"长光"长了整整一尺。
传说之剑技----燕返
佐佐木小次郎严流小次郎者，越前守坂庄净教寺村人，文禄四年（一五九五）生。曾学剑于中条流钟卷自斋通家 中条流是有史可查的日本最为古老的剑术流派, 由中条兵库头长秀(--1348)创建而钟卷自斋通家,连有着一刀流鼻祖之称的伊东一刀斋也是其门下众弟子之一且自创了钟卷流,可谓已达剑圣之境,可为何在历史上的名声反不如两位弟子;小次郎和一刀斋（传说钟卷自斋因不满弟子伊藤一刀斋的懈怠而约其比试，反而败在对方剑下，从此销声匿迹）。但可以知道的是他的剑术师范富田势源是承中条流中的富田流一脉,而富田流所擅长者,乃使用小太刀的技巧小太刀的规格因为比正式的长刀要短近一半，但正是因为它的“短”在战斗个可以发挥出灵活、快速等优势,善于近身刺削，闪展腾挪众所周知,小次郎所用的兵器却非小太刀,而恰恰与之相反,是最长的野太刀其独辟蹊径,自成一家,正是为真正剑术家所被要求的辟新径之道 据《击剑业谈》所记，一日，势源之弟治郎左卫门景政正式与他较量，原本想对顽劣子弟惩戒一二，没曾想数招之间，小次郎就以“虎切”的招数，击败了景政，由此一战成名，自创严流（岩流愿流眼流）一派，从此亦称严流小次郎。
小次郎的一生,所记录不多,但传说中不时提到一个名字----燕返作为他的得意技燕返之名源至作为武者游历诸国的佐佐木小次郎在周防国（山口县）斩落了空中飞翔的燕子，创出了绝学“燕返”的故事。
鸟类中,以飞翔速度著称的便是燕子可以剑斩燕,此等剑术,可谓神乎!但不幸的是,这一绝技,因严流岛之战前并无传授他人,至以从此失传为此,余考证许久,参考多家资料,得一结论,燕返之技,实则乃拔刀术中极度高深的一种
最后创出拔刀之技: 使用柄部及刀刃比普通尺寸长得多的太刀，其有利点是在斩出一剑做圆形运动时，因长度增加，剑尖部分的速度及攻击力也会相当惊人。这便是攻击与拔刀一体的拔刀术如果说得明白些,不过是超速的拔刀与收刀(同时也超超超超级难练,我试过,幸好是钝刀,否则我宝贵的手………)这一点,恰巧与佐佐木小次郎所用长太刀相符,此为其一其配刀备前长船长光(又名物干焯),根据《二天记》记载：“带着三尺长的刀，备前长光的刀。”如此证明,小次郎之配剑长度是三尺上,非但远远长于小太刀一尺五寸的长度,且比之一般太刀也长出三十厘米左右这种长度与当年林崎甚助重信所用的 “信国”极其相似而拔刀术的攻击,则深符日本剑道所讲求的 “一击必杀”之原理,简单说综合起来一个字:快!也正是这个快字,结合刀斩飞燕的典故,只有拔刀术所发出的高速剑招方可追上同样以快闻名的燕子这乃第二点的确酷到没话说了也是拔刀术而拔刀术的究极特性,在于以静制动,后发而先至以克敌,且讲求一招必杀,绝无第二次出招的可能当你拔刀而出的瞬间,身上的破绽亦在同时暴露无遗,如果你无法毙敌,斩空的那一刹那,除非对方傻,否则必还以颜色,到时完蛋大吉的只可能是你自己而要做到以静制动,后发而先至,最最至关重要的一点便是需要心之平静如水,以迅速反应出周围特定事物(比如敌人的一举一动,甚至细微的身体变化等等以此决定出刀之最佳时刻以破之
佐佐木小次郎对圣杯没兴趣，只是想与强者过招。没有任何宝具，但凭着一己之力练出了“燕返”（Swallow Reversal,同一时间和对手斩出三刀），有着接近对人宝具级的威力。单论剑技的话是众从者中最强的，连Saber也未必是其对手。
由Caster利用自身也是魔术师的规则漏洞召唤订定契约，只拥有生存二十天的灵力，而且不能离开柳洞寺的大门，只能充当守门人。
Caster（キャスター 声优：田中敦子／台湾：林美秀）
身高：163cm 体重：51kg 三围：B82/W57/H84（cm）
属性：中立・悪
魔术师的英灵，能够使用自神话时代以后就不存在的高等魔术。并以柳洞寺当作根据地，擅长策略。
真实身份为米蒂亚（Medea），在希腊神话中是以背叛和欺骗闻名的女神，宝具是“破尽万法之符（Rule Breaker）”，用来破除任何契约能力。因自身也是魔术师的关系所以能召唤从者，因此她利用了这个规则漏洞召唤了Assassin。
用计杀死前主人后，被葛木宗一郎捡到，与葛木订下契约（非正式御主）。
葛木 宗一郎（くずき そういちろう， Souichirou Kuzuki， 声优：中多和宏／台湾：黄天佑）
身高：180cm，体重：70kg
穗群原学园的教师，忠诚老实沉默寡言而非常严格的人物，在学生们之中的评价其实不坏，在柳洞寺寄宿。
是Caster的御主。过去是杀人鬼，似乎是属于七夜一支的人，因为暗杀了一名政要，在冬木市隐居。
与其他的御主的后援相反，在Caster魔力强化下可跟从者战斗，曾有击倒过Saber的纪录。没有目标，纯粹协助Caster取得圣杯。
柳洞 一成（りゅうどう いっせい， Issei Ryudou， 声优：真殿光昭／台湾：黄天佑）
身高：170cm 体重：58kg
与士郎同年级的学生会长，也是士郎的朋友，忠诚老实认真的好青年。身为柳洞家的长子，是柳洞寺的继承人，具有看穿远坂凛的本质的尖锐洞察力。
Lancer（ランサー 声优：神奈延年／台湾：林谷珍）
身高：185cm，体重：70kg，属性：秩序・中庸
枪骑兵的英灵。个性自我、豪放不羁，重视约定胜于性命。持有对人宝具“刺穿死棘之枪（Gae Bolg）”，号称必中心脏的魔枪，另一招为“穿刺死翔之枪”，乃威力极大的对军宝具。真身为爱尔兰神话英雄库丘林（Cu Chulainn，又译库夫林）。一开始为了杀人灭口而追逐撞见自己与Archer之间战斗的士郎，反而促使士郎在情急之下召唤出Saber，喜欢单独行动与痛快淋漓的战斗，侦查任务是在Master命令下不得不为的工作。
言峰 绮礼（ことみね きれい， Kirei Kotomine， 声优：中田让治／台湾：林谷珍）
身高：193cm 体重：82kg
生日：12月28日 血型：B型
此次的圣杯战争担任监督的神父，有着言行复杂常人不能理解的地方。曾参加上次（第4次）的圣杯战争。远坂凛在魔术方面的师兄，热爱吃麻婆豆腐。
事实上在第五次圣杯战争中，他是游戏的最大作弊者，控制了Lancer和Gilgamesh两个从者，对士郎来说是相当于“绝对恶”的存在。
上一次圣杯战争被切嗣射杀，因为圣杯流出的黑色物质无法污染Gilgamesh而逆流回御主身上，填补了他被射穿的心脏。另有一说指他是埋葬机关代刑者的候补。
Gilgamesh（アーチャー 声优：关智一／台湾：吴文民）
本作幻之第八名从者，前回（第4次）圣杯战争中与Saber留到最后的英灵，最后Saber也没办法得知他的身分，因为找不到他象征性的宝具。曾在前次对决时向Saber表白但失败。也出现在动画剧情中。个性超级自大，完全的自我中心，但本人自称“不骄傲的哪算是王！”。
真名为英雄王“吉尔加美什”（（ギルガメッシュ， Gilgamesh）），为苏美尔传说中乌鲁克的国王。宝具是王之财宝（Gate of Babylon），源自于基加美修收集全世界的宝具，将无数的珍贵兵器当成箭射出。宝具“天之锁（Chain of Heaven）”神性愈高就会锁得愈紧，还拥有唯一的对界宝具—“开天辟地·创世之星”（Enuma Elish，名称源自于巴比伦古代史诗），如果吉尔加美什认真起来将是本作最强，但是在三个路线中他完全没认真过。
由于将宝具作为弓矢使用的方法，因此在第四次圣杯战争职阶为Archer。
除了他大概没有其他英灵可以抵抗圣杯的黑色物质，他的高傲就连黑色物质也没有办法污染，
中国十二生肖以鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、犬、猪的次序，其实是甚麼为依据来排列呢为何渺少的老鼠竟能排在威武的虎和巨龙之前，似乎大小不分，对於生肖的排列，民间流传著一个这样的故事。
话说盆古初开之时，玉皇大帝掌管天下，某日与群下众臣相讨，要将子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等十二地支，配以十二种动物作为十二个属相，於是普召天下走兽，齐集於凌宵宝殿，经过一轮甄选之後，龙、虎、马、牛、羊、兔、猴、鸡、犬、猪、蛇、鼠金榜提名，一众动物并排於玉帝面前，十二生肖是选了出来，但玉帝仍为它们的排序而烦恼，这时一头猪，自告奋勇走出来说，可为玉帝效劳，玉帝听了大喜，於是将事情交给它去办。
玉帝退朝後，现场立即起讧，经过一轮争议，众兽推举温和宽厚的老牛作为生肖之首，当时得到老虎和巨龙的认同，不过多事的老鼠却不服气，并提出反对，又提议它与黄牛到民间走一趟，看谁较受老百姓注意，於是大家一起便走到街上。
当老牛经过时，人们全无反应，这时老鼠骑到牛背上，百姓立即嚷著，这麼大只的老鼠一定要打死它，这时黄牛与老鼠立即拔足狂奔，返回玉殿之後，老鼠沾沾自喜，猪遂按协定，将黄牛排在老鼠之後，虽然众兽为黄牛不值，不过猪心里在想，这样大小不分，就能鱼目混珠从中取利。
龙和老虎大发雷霆，力指白猪是非不分，当时众兽大惊，立刻对两位大王作出安抚，它们推举老虎为山中之王，猴子又将王字金匾，贴在老虎的额前。
而当时公鸡长有一对角，却将它送给巨龙，并推举巨龙成为海中之霸，从此两王掌管水陆万兽，这样两王才甘於屈居鼠牛之後。
可是一波未平，一波又起，这时喜欢搞事的野兔又闪出来，说自己比巨龙聪明，应该排在巨龙之先，巨龙听了勃然大怒，遂向野兔作挑战，提议到树林竞跑。
於是两兽便走到丛林中斗跑得快，巨龙虽可腾云驾雾，但在飞翔途中，一对龙角被荆棘缠住动弹不得，野兔直奔终点赢了这个回合，於是排在巨龙之前。
生肖排序最後只剩下猴、蛇、马、羊、猪的排位未定，喜欢煽风点火的猪，又心生一计，提议四兽分为两组比试杂技，於是红马和青蛇成为一组，而猕猴和山羊则是另一组，红马热心助人，当时青蛇长有十六对脚，走起路来很笨拙，於是红马便为青蛇做了一套龙衣，并将油涂在龙衣上，青蛇穿後顿变得灵敏很多。
那边厢，山羊可没有这麼大方，它一向讨厌猕猴将草地浅踏得一塌糊涂，所以当猴子要求山羊将身一部份羊毛剪出来，以遮自己的屁股，山羊一口拒绝。
比赛当日，青蛇一身龙衣，一时在树上盤卷如藤，一时又在水面滑行如梭，好不威风；至於猕猴虽则亦能做出一连串上天落地的翻腾动作，赢得不少赞赏，可惜当它在打筋斗时，一位老百姓突然叫道，快来看猴子的屁股著了火，这时猕猴顿时觉得很难堪，一分心便从树上跌了下来，输了这次比赛。
这样青蛇和红马就排在前面，猕猴及山羊就因欠缺团结而屈居在後了。
巨龙因比赛落败而终日郁郁不欢，又抱怨公鸡送给它的一对角累了它，公鸡听了觉得好後悔，好心著雷劈，便要求巨龙将一对角还给它。
不过狡猾的龙却道，虽然这一对龙角令它输了，不过用来装饰一下外表也不坏，又向公鸡表示，要还也可，等到太阳从西边升起就可以了。
於是，公鸡从始便在每日天未亮前，向著西山引颈观望，等著太阳从西山出来，并不停在叫唤巨龙，希望还它一对角。
当各动物的生肖已排好时，猪觉得自己最英明，就将自己的名字写在最前头，并将整过甄别过程一五一十的向玉帝禀告。
玉帝听完，就宣布将猪的位置排到最後，又力斥它是非不分，是个没用的蠢才，更将它贬为低等动物，後代要一直留在凡间，任人宰杀。
从此，玉帝按地支将十二生肖排写成：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、已蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戍狗、亥猪、等十二生肖表、并下圣旨将十二生肖发布天下
1、生肖的由来
作为一种古老的民俗文化事象，有关十二生肖的起源，历代学者众说纷纭。有人认为生肖与地支同源，可以追溯到史前的传说时代，《史记》中所载黄帝"建造甲子以命岁"，"大挠作甲子"就是这类说法的反映，学者们认为这里所说的甲子就是指的十二生肖。清代学者赵翼则认为生肖最早源于我国北方的游牧民族，他在《陔余丛考》中说："盖北俗初无所谓子丑寅之十二辰，但以鼠牛虎兔之类分纪岁时，浸寻流传于中国，遂相沿不废耳。"（参见清·赵翼《陔余丛考》）。有的学者甚至持生肖外来说的观点，认为十二生肖是由古巴比伦传入中国的，持这种观点的代表有郭沫若，他在《甲骨文字研究·释支干》中讲" 十二肖象于巴比伦、埃及、印度均有之，然均不甚古，无出于西纪后百年以上者。意者此始汉时西域诸国，仿巴比伦之十二宫而制定之，再向四周传播者也 。"认为生肖为中东地区居民模仿巴比伦黄道十二宫而制定，其传入中国的时间，当在汉武帝通西域之时。以上观点见仁见智，作者不敢主观判断是非，但通过大量的文献资料证明，生肖的确起源于中国，是华夏先民动物崇拜、图腾崇拜以及早期天文学的结晶。
关于十二生肖的记载，现有文献资料中，以《诗经》为最早。《诗经·小雅·吉日》里有 ："吉日庚午，即差我马"八个字，意思是庚午吉日时辰好，是跃马出猎的好日子，这是将午与马相对应的例子。可见在春秋前后，地支与十二种动物的对应关系已经确立并流传。 1975年，在湖北云梦县睡虎地十一号墓出土的竹简，进一步证明十二生肖在春秋前后已存在 。出土竹简的《日书》甲种有一章标题为《盗者》，其内容为占卜盗者相貌特征，其中记载 有："子，鼠也，盗者兑口希须，……丑，牛也，盗者大鼻长颈，……寅，虎也，盗者状，希须 ，面有黑焉。卯，兔也，盗者大面头。辰，〔原文脱漏〕盗者男子，青赤色……已，虫也 ，盗者长而黑蛇目。午，鹿也，盗者长颈小哘，其身不全。……未，马也，盗者长须耳。申，环也，盗者圆面……"
《日书》中所记十二生肖大体近似于现在流行说法。据考证，睡虎地十一号墓下葬于秦始皇三十年(公元前217年)，因此十二生肖的产生至少可以追溯到秦以前的春秋时期。学者们认为，这是迄今为止，在我国发现的关于十二生肖的最早而又较系统的记载。
和今天流行的十二生肖说法完全一致的是东汉王充的记载，王充《论衡·物势》载：
"寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也。……午，马也。子，鼠也，酉，鸡也。 卯，兔也。……亥，豕也。未，羊也。丑，牛也。……已，蛇也。申，猴也。" 以上文字中，十二生肖动物谈到了十一种，唯独缺了辰龙。该书《言毒篇》说： "辰为龙，已为蛇。辰、已之位在东南。"
如此，十二生肖便齐了，且与现今流行的十二生肖配属完全相同，这的确算是古文献中关于生肖的较早的最完备的记载。
到了南北朝，生肖已普遍使用，南朝《南齐书·五行志》中已经有具体的按人的出生年份称属某种动物的记载。南朝·陈·诗人沈炯，曾创作了一首十二属相诗，其言曰：
"鼠迹生尘案，牛羊暮下来。
虎哺坐空谷，兔月向窗开。
龙隰远青翠，蛇柳近徘徊。
马兰方远摘，羊负始春栽。
猴栗羞芳果，鸡砧引清杯。
狗其怀物外，猪蠡窅悠哉。"
这首十二属相诗明显是按十二地支所配动物的顺序写成的，说明当时十二生肖已为人们所十分熟悉。
从以上文献记载可以明确生肖文化的源头在中国。依据生肖外来说的观点，生肖是汉代由中东传入中国，与佛教传入时间差不多，我们从以上文献中已证明早在春秋时期我国便有有关生肖的记载(《日书》、《诗经》)，说明生肖的产生以及生肖与地支的相配是早在汉以前就产生了的，因此可以肯定生肖是产生于我国本土的一种古老文化。那么生肖的由来究竟是怎样的呢古人为什么选择了这十二种动物呢这个问题历来受到学者的关注，做出了种种解释。
部分学者认为生肖起源于原始时代的动物崇拜，中国科技大学张秉伦先生便持这一观点。他认为在原始社会生产力低下、认识自然能力极其有限的情况下，对与自已生活息息相关的动物产生一种依赖感(如马、羊、牛、鸡、犬等)，对危害自身安全的动物产生一种恐 惧感(如虎、蛇)，对一些超过人类的动物器官功能产生崇敬感(如狗的嗅觉等)，导致产生对动物的崇拜。十二种生肖动物便是人们在动物崇拜的原始信仰影响下产生的用来纪年、纪月的兽历。
原始人的动物崇拜还表现在傩舞等原始舞蹈上，傩大约产生于周代前后，大傩仪式中的主角是方相氏和十二神兽。驱傩舞蹈选中十二兽，是原始人对动物崇敬心理的表现。大傩仪式上选中的十二兽（或十二神）是为照应一年十二个月份，以求月月平安，驱除四方疫鬼，照应十二个方位的。对十二个方位的照应当然牵涉到十二支，于是与十二生肖挂钩，在驱傩仪式中的十二属相被派上逢凶化吉的用场。由此可以看出十二神兽、十二生肖是一脉相承的，他们共同的来源都是原始动物崇拜。
民族学家刘尧汉先生认为十二生肖与彝族"十二兽"纪日及"十月历"法有关。居住于四川大凉山地区的彝族，有以十二兽纪日的历法，他们以十二种动物纪日，今日为鼠日，明日为牛日，以此类推三轮为一个月，计三十六天，一个月三十六天，一年便为十个月，这就是后来的"十月历"法。刘尧汉先生认为以十二属相纪日的十月历法产生于夏禹时代，（参见刘尧汉著《彝族社会历史调查研究文集》）与原始的图腾崇拜有关，汉族十二生肖是受"十月历法"的影响，彝族十二兽历后来发展为十二生肖。生肖的渊源，必然要将生肖与天干地支联系在一起。近代在安阳殷墟出土的我国现存年代最久远的干支表，说明在殷商时代干支纪日已娴熟自如。之后随着时间的推移干支的功能逐渐多样化，它作为充当时间单位的标号，一方面扩大了，用于纪年；一方面缩小了，用于纪时(一日的十二个时辰)。根据历史记载及研究证明，生肖是继"干支纪年法"创立后才出现的 ，十二种动物是对十二地支的一一对应，以动物作地支标志。哪年出生的人就有哪年的地支所配属的动物，由此以十二种动物用来纪年、纪日和计算每一个人的属相。从中可以看出，十二生肖与十二地支是密不可分的。很久以来有学者发现十二支的古字里隐含着生肖的信息，他们将十二支与十二生肖古字相比较，发现十二支的古字形与十二种动物有一些联系。细致观察可以发现其中确有大同小异之处。东汉许慎《说文解字》中即讲到"已"字为蛇的象形，同样的还有"亥"、"豕"。近人还考证甲骨文、金文中地支字与生肖字有相近之处，令人猜想，十二支是否就是十二生肖动物的象形字，由于十二支子丑寅卯容易记混，民间便用十二种动物代替，以动物来借代序数符号，与地支相配，成为纪年的符号系统。虽然以上猜想有一定的可信度，但细想一下便可以作出判断，十二支不可能是十二种动物的象形字，因为前面已经讲到十二支在殷商时已娴熟使用，而生肖是春秋时期才产生的，二者是不同源的。倘若在造字之时，地支便与生肖有关的话，生肖岂不是与地支同时产生了吗 综上所述笔者认为生肖的产生晚于十二地支，但与十二地支有着密不可分的关系，生肖是对十二地支的附会，至于选择了十二种动物作为代替十二地支的符号，又源于古人的动物崇拜心理。
2、生肖的选择与排列
汉族生肖中的十二种动物的选择并不复杂，它与汉族人的日常生活和社会生活相接近的，是可以猜测的。在十二种生肖动物，大致可将其分为三类：一类是已被驯化的"六畜"，即牛、羊、马、猪、狗、鸡，它们是人类为了经济或其它目的而驯养的，占十二种动物的一半。"六畜"在中国的农业文化中是一个重要的概念，有着悠久的历史，在中国人的传统观念中"六畜兴旺"代表着家族人丁兴旺、吉祥美好。春节时人们一般都会提"六畜兴旺"，因此这六畜成为生肖是有其必然性的。第二类是野生动物中为人们所熟知的，与人的日常、社会生活有着密切关系的动物，它们是虎、兔、猴、鼠、蛇，其中有为人们所敬畏的介入人类生活的，如虎、蛇；也有为人们所厌恶、忌讳，却依赖人类生存的鼠类；更有人们所喜爱的，如兔、猴。第三类是中国人传统的象征性的吉祥物--龙，龙是中华民族的象征，是集许多动物的特性于一体的"人造物"，是人们想象中的"灵物"。龙代表富贵吉祥，是最具象征色彩的吉祥动物，因此生肖中更少不了龙的位置。从以上可以看出生肖动物的选择并不是随意的，而是有一定的涵义，人们所选择的动物都是出于不同的角度，并带有一定意义。
那么这十二种动物又是按照什么顺序排列的呢前面说到，生肖产生于远古动物崇拜，图腾崇拜的氛围之中，人们仅是用动物来借代序数符号与地支相配，为什么选择这十二种动物，谁先谁后，按照什么样的顺序排列并没有定论，由于生肖是产生于远古的古老文化，因时间的久远人们已将排列的初衷丢失了，今人的传说故事等只是对它的附会，只能依赖于传说和想象。关于生肖排列问题大致有以下三个方面的解释。
一是民间传说故事中的生肖排列。汉族民间故事说：当年轩辕黄帝要选十二动物担任宫廷卫士，猫托老鼠报名，老鼠给忘了，结果猫没有选上，从此与鼠结下冤家。大象也来参赛，被老鼠钻进鼻子，给赶跑了，其余的动物，原本推牛为首，老鼠却窜到牛背上，猪也跟着起哄 ，于是老鼠排第一，猪排最后。虎和龙不服，被封为山中之王和海中之王，排在鼠和牛的后面。兔子又不服，和龙赛跑，结果排在了龙的前面。狗又不平，一气之下咬了兔子，为此被罚在了倒数第二。蛇、马、羊、猴、鸡也经过一番较量，一一排定了位置，最后形成了鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪的顺序。传说故事虽不是对问题的科学解释 ，但它却体现了人们希望对十二生肖的选择做出解释的愿望。
二是中国古代学者从古代昼夜十二时辰的角度解说地支和肖兽的配属关系。黑天苟地，混沌一片，鼠，时近夜半之际出来活动，将天地间的混沌状态咬出缝隙，"鼠咬天开"，所以子属鼠。天开之后，接着要辟地，"地辟于丑"，牛耕田，该是辟地之物，所以以丑属牛。寅时是人出生之时，有生必有死，置人于死地莫过于猛虎，寅，又有敬畏之义，所以寅属虎。 卯时，为日出之象，太阳本应离卦，离卦象火，内中所含阴爻，为太阳即月亮之精玉 兔，这样，卯便属兔了。辰，三月的卦象，此时正值群龙行雨的时节。辰自然就属了龙。已 ，四月的卦象，值此之时，春草茂盛，正是蛇的好日子，如鱼儿得水一般。另外，已时为上午，这时候蛇正归洞，因此，已属蛇。午，下午之时，阳气达到极端，阴气正在萌生。马这种动物，驰骋奔跑，四蹄腾空，但又不时踏地。腾空为阳，踏地为阴，马在阴阳之间跃进， 所以成了午的属相。羊，午后吃草为最佳时辰，容易上膘，此时为未时，故未属羊。未之后申时，是日近西山猿猴啼的时辰，并且猴子喜欢在此时伸臂跳跃，故而猴配申。酉为月亮出 现之时，月亮属水，应着坎卦。坎卦，其上下阴爻，而中间的阳爻代表太阳金乌之精。因 此，酉属鸡。夜幕降临，是为戌时。狗正是守夜的家畜，也就与之结为戌狗。接着亥时到， 天地间又浸入混沌一片的状态，如同果实包裹着果核那样，亥时夜里覆盖着世间万物。猪是只知道吃的混混沌沌的生物，故此猪成了亥的属相。宋代著名理学家朱熹持此观点。
三是按中国人信阴阳的观念，将十二种动物分为阴阳两类，动物的阴与阳是按动物足趾的奇偶参差排定的。动物的前后左右足趾数一般是相同的，而鼠独是前足四，后足五，奇偶同体 ，物以稀为贵，当然排在第一，其后是牛，四趾(偶)；虎，五趾(奇)；兔，四趾(偶)；龙， 五趾(奇)；蛇，无趾(同偶)；马，一趾(奇)；羊，四趾(偶)；猴，五趾(奇)；鸡，四趾(偶) ；狗，五趾(奇)；猪，四趾(偶)。持这种说法的是宋人洪巽，明代学者郎瑛在其基础上进行 了归类，在其所著的《七修类稿·十二生肖》中提出"地支在下"，因此别阴阳当看足趾数目。鼠前是四爪，偶数为阴，后足五爪，奇数为阳。子时的前半部分为昨夜之阴，后半部 分为今日之阳，正好用鼠来象征子。牛、羊、猪蹄分，鸡四爪，再加上兔缺唇且四爪，蛇舌分，六者均应合偶数，属阴，占了六项地支。虎五爪，猴、狗也五爪，马蹄圆而不分，六者均为奇数，属阳，连同属阳的鼠，占了另外六项地支。郎瑛的归类法，是借洪巽的分类法， 二者大同小异。
以上三种解释分别从不同角度来解释生肖的排列，民间有关生肖动物排列的传说故事非常丰富，这些传说故事的流传一方面丰富了生肖的内容，另一方面又促进了生肖文化的传承与发展。将十二种生肖动物分为阴阳两类，将其纳入中国人五行信仰的观念之中，目的是将属相与人生仪礼相关连，将阴阳、五行与生肖对应起来，从而解释其它有关的人生文化现象。
3、中国人的生肖信仰
生肖本是用于纪年的一套符号，是古代天文历法的一部分，后来成为了普遍被人们认同的生肖历法。中国古代哲学观是"天人合一"、"阴阳五行为宇宙之本"，认为阴阳五行决定了世间万物的生存与发展，他们认为，日月是阴阳之源，金、木、水、火、土五行是万物之本，合为七曜〖ZW(〗日、月、星称为曜，日、月、金、木、水、火、土五星合称七曜，旧时分别用来称一个星期的七天，日曜日是星期日，月曜日为星期一，其余依次类推。主宰一切，而十二生肖分置于天，以纪十二辰，以七曜统之，因此十二生肖便被阴阳五行观念所浸染，成为民间宗教信仰的一部分。
自生肖观念在民间出现以后，它随着算命术的盛行在民间流传不衰，民间迷信认为，五行中的每一种要素都是相互制约的，对人的一生会产生重大影响。人们可以利用不同的五行要素来协调，使自已的生活及所从事的工作能顺心如意。民间把生肖动物列为阴阳两类，与五行相对应，从而生成一套生肖决定命运的算命术。同时民间还认为生肖属相与人的性格也有着某种关系，即使同一属相的人，由于出生的时辰不同，性格、命运也会各异。
生肖信仰中非常重要的一部分是中国人本命年的观念。汉民族的本命年是按照十二生肖循环往复推出来的，它与十二生肖紧密相连。一个人出生的那年是农历什么年，那么以后每到这一属相年便是此人的本命年，由于十二生肖的循环往复，每过12年，人们就要遇到自已的本命年，这样依次推出，人生本命年为12岁、24岁、36岁、48岁、60岁……。民间认为本命年为凶年，需要趋吉避凶，消灾免祸。汉族北方各地每到本命年时，不论大人小孩都要买红腰带系上，称为"扎红"，小孩还要穿红背心、红裤衩，认为这样才能趋吉避凶、消灾免祸。
这种习俗到今天仍在各地流行，每逢春节，市场上到处有出售"吉祥带""吉祥结"的红黄绸带，本命年的人们将之系在腰间、手腕上，这样便可禳解灾祸、化凶为吉。我国许多民族都很重视老人的60岁生日，称为"花甲"，花甲为一生中第6个本命年，也是干支纪年的一个轮回，须好好庆祝，以此寄托人们企求长寿、健康、吉祥的愿望。
道教是在我国土生土长的本土宗教，创始于东汉时期，流传至今已有1800多年的历史。道教以阴阳五行为其核心教义，在阴阳五行观念的作用下，道教与天干、地支、十二生肖等产生了天然的亲近关系。北京著名的道观白云观中有元辰殿，元辰殿又名"六十甲子殿"，为信徒向本命元辰之神祈福的殿堂。本人出生年称为本命元辰，旧时习俗礼拜本命元辰之星宿神 ，祈求吉祥如意，名为"顺星"。元辰殿即是礼拜本命元辰星宿神的地方，殿内现存有六十甲子神像，他们分别为：甲子太岁金辨大将军、乙丑太岁陈材大将军、丙寅太岁耿章大将军、丁卯太岁沈兴大将军、戊辰太岁赵达大将军、已巳太岁郭灿大将军、庚午太岁王济大将军、辛未太岁李素大将军、壬申太岁刘旺大将军、癸酉太岁康志大将军、甲戍太岁施广大将军、乙亥太岁任保大将军、丙子太岁郭嘉大将军、丁丑太岁汪文大将军、戊寅太岁鲁先大将军、已卯太岁龙仲大将军、庚辰太岁董德大将军、辛巳太岁郑但大将军、壬午太岁陆明大将军、癸 未太岁魏仁大将军、甲申太岁方章大将军、乙酉太岁蒋崇大将军、丙戍太岁白敏大将军、丁亥太岁封济大将军、戊子太岁邹铛大将军、已丑太岁傅佑大将军、庚寅太岁邬桓大将军、辛卯太岁范宁大将军、壬辰太岁彭泰大将军、癸巳太岁徐单大将军、甲午太岁章词大将军、乙未太岁杨仙大将军、丙申太岁管仲大将军、丁酉太岁唐查大将军、戊戍太岁姜武大将军、已亥太岁谢太大将军、庚子太岁卢秘大将军、辛丑太岁杨信大将军、壬寅太岁贺谔大将军、癸 卯太岁皮时大将军、甲辰太岁李诚大将军、乙巳太岁吴遂大将军、丙午太岁文哲大将军、丁未太岁缪丙大将军、戊申太岁徐浩大将军、已酉太岁程宝大将军、庚戍太岁儿秘大将军、辛亥太岁叶坚大将军、壬子太岁丘德大将军、癸丑太岁朱得大将军、甲寅太岁张朝大将军、已 卯太岁万清大将军、丙辰太岁辛亚大将军、丁巳太岁杨彦大将军、戊午太岁黎卿大将军、已未太岁傅赏将军、庚申太岁毛梓大将军、辛酉太岁石政大将军、壬戍太岁洪充大将军、癸亥太岁虞程大将军。以甲子年为首，六十年内不同年份出生的人都能找到属于自已的本命神 。
按照道教教义，修真炼性须致力于本命元辰，除去杂念私心，方能长寿永生。礼拜本命之辰 ，成为一种习俗流传至今，每年正月初七、初八，北京人到白云观元辰殿"祭星"，向各自的本命星辰烧香礼拜，祈求一年平安，即"顺星"，意思是即使碰到不顺利的年份，通过祈祷得至本命神的保护也可转为顺利。其殿中供的以上六十位本命神，均为重彩泥塑，且都是座像，吸收了各自相关生肖的动物形象。六十神像的姓名有的为历史真有的人物，形象则带有明显的生肖标志，如：甲子太岁金岁金辨大将军，鼠相，持桃。
从道教有关本命神、六十甲子的内容中我们可以看出生肖信仰与道教相互溶合的关系，道教信奉老子的"道"，认为"道"无所不在，是一切的开始，天地万物都是由它化生主宰的， 生命自然不例外，生肖与天干地支相配而形成六十甲子的观念是生肖与道教信仰相溶合的表现，人们祭拜本命元辰之神，是为了祈求神灵的保佑，平安如意。从这里可以看出生肖已成为主宰人生命的因素，成为生命信仰的一部分。
4、各民族的十二生肖
在中国这个多民族国家里，生肖不是汉民族的专利，许多少数民族都使用十二生肖纪年。首先我们来看看各民族十二生肖对照表。 各族十二生肖对照表 桂西彝族
十二兽：龙、凤、马、蚁、人、鸡、狗、猪、雀、牛、虎、蛇 哀牢山彝族
十二兽：虎、兔、穿山甲、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪、鼠、牛 川滇黔彝族
十二兽：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪 海南黎族
十二兽：鸡、狗、猪、鼠、牛、虫、兔、龙、蛇、马、羊、猴 云南傣族
十二兽：鼠、黄牛、虎、兔、大蛇、蛇、马、山羊、猴、鸡、狗、象 广西壮族
十二兽：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪 蒙古族
十二兽：虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪、鼠、牛 新疆维吾尔族
十二兽：鼠、牛、虎、兔、鱼、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪 柯尔克孜族
十二兽：鼠、牛、虎、兔、鱼、蛇、马、羊、狐狸、鸡、狗、猪
从上表可以看出我国许多少数民族如蒙古、壮、部分彝族的十二生肖受汉族影响，与汉族基本一致。但有的民族在接收汉族生肖文化的同时又产生了一些变异，哀牢山彝族同胞在十二生肖系列中，以穿山甲占据了龙的位置；新疆柯尔克孜族十二生肖中以鱼代龙、又以狐狸代猴；海南黎族同胞以十二生肖纪日，其次序以鸡起首，猴煞尾；生活在西双版纳地区的傣族以黄牛代替牛，以山羊代羊，亥的属相不是猪而是象。从以上变化中大致可以看出，各民族在选择十二生肖动物时，由于生存环境的不同、物种的不同，选择了最亲近的动物作为生肖动物，从而给生肖文化带来了一定的差异。除了在生肖动物选择上的变异外，少数民族还形成各自不同的纪年、纪日方法，同时产生了许多与生肖有关的民俗。
(1)凉山彝族十二生肖
彝族通用十二兽历，也叫十二属相纪历，彝族古代史诗《勒俄特依》和彝族民间都有有关彝族十二属相(兽历)来源的传说。〖ZW(〗参见王昌富《凉山彝族礼俗》〖ZW)〗生活在四川凉山地区的彝族其年、月、日均以鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪纪。每一兽名各纪一年，共十二年一轮，年代及年龄的计算有一个方便的口诀："一轮十三，二轮二十五，三轮三十七，四轮四十九，五轮六十一，六轮七十三……"以此类推。凉山彝族纪月也采用十二属相，分别以鼠月、牛月、虎月、兔月、龙月、蛇月、马月、羊月、猴月、鸡月、狗月、猪月纪一年十二个月。每月大月三十天，月小二十九天，月大月小根据上月月亮十五圆还是十六圆来确定 ，十五圆为小月二十九天，十六圆为大月三十天。不过各地所用的首月有别，有的地方以马月为首月，有的地方以羊月为首月，有的地方以猴月为首月。纪日的方法也采用十二兽，十二日为一轮，不受年月(包括闰月)的限制，无限后推，永无终止。 彝族十二属相纪历的历法还被应用到占算命运的民间巫术之中，凉山彝族民间认为人与木、火、土、铁、水五种元素关系密切，人只能与之和谐相处，才是天赋的命运。人的命运都处于五种元素与"公""母"配合而成的十种命运之中，即"木公"、"木母"、"火公"、"火母"、"土公"、"土母"、"铁公"、"铁母"、"水公"、"水母"的和谐称为" 特补特莫"，"特"为和谐之意，"补"为阳，"莫"为阴，认为以上十种命运是和谐的阴 阳配属。此外还将十种命运与十二属相相配，形成"纪年周期表"，以六十年一轮的纪年 周期表来占算人的命运。
彝族十二属相还用于婚姻方面，彝族在择偶与订婚时极重视民族、等级等条件，除此之外，男女双方生辰是否相合也很重要，民间口诀有："兔猪羊相随，牛蛇鸡相伴，狗马虎相合，猴龙鼠相和。"合乎上述口诀者为相合，不合也不十分严格，最忌属虎者与属鸡、羊者配，讳其"虎来吃鸡羊"。
(2)傣族十二生肖 根据张公谨先生的观点，大约在汉朝汉族的干支纪时法就逐步传入傣族地区，这种干支纪时法一直沿用至今（参见张公谨《傣族文化》，吉林教育出版社1986年出版。）至今仍是傣历中的重要组成部分 。其方法与农历一样，就是将十天干和十二地支相互搭配得六十甲子，以这六十个数来纪年、纪日，同时还单用十二地支纪月。大概在干支传入傣族地区后不久，汉族的十二生肖也随 之传了进来，傣族中各地十二生肖稍有不同，德宏地区与汉族完全相同，西双版纳则改"猪 "为"象"，龙为"大蛇"或"蛟"，稍有不同。傣族使用的十二生肖分别为鼠、牛、虎、 兔、大蛇、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、象。
在西双版纳等地，十二生肖与地支相配，不仅用来纪年，还用来纪月和纪日，如子年鼠骨 〖ZW(〗傣历中"骨"为年，"血"为月，"皮"为日。〖ZW)〗、丑年黄牛骨、寅年虎骨；四月兔血、六月小蛇血、七月马血；申日猴皮、酉日鸡皮等等……。可见汉族农历中的十二生肖在吸收到傣历中之后 ，其使用范围比之农历更为广泛。
(3)藏族十二生肖 传统观念认为藏族的生肖纪年法是公元七世纪时由唐文成公主出嫁松赞干布带去的。藏族的生肖纪年，六十年为一甲子，藏语称"回登"，为木鼠之意，藏族六十甲子便从木鼠年开始 ，相当于汉族的甲子年。藏历生肖纪年具有将阴阳、五行、肖兽融合一体的特点，因此有" 阴火兔年"、"阳土龙年"、"阳金猴年"之类的叫法。
藏历生肖纪年与阴阳、五行的具体配合与十天干有对应关系，以甲乙为木、丙丁为火、戊已为土、庚辛为金、壬癸为水。以上五对，每对中前者为阳，后者为阴。藏历纪年虽没有明确标明天干地支，但隐含着干支的顺序。另外藏历中还以男女代替阴阳，如阴金牛年又叫女金牛年，阳水虎年，又叫男水虎年。
(4)纳西族十二生肖 纳西族是居住于云南省境内的少数民族，是古代羌人的一支。纳西族也以生肖纪日，方法独特，配以方位。他们将一年十二个月分为大月小月，每月30天，单月第一天为猴日，按猴、鸡、狗、猪、鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊顺序，排至单月的第29天为鼠日；进入双月 ，双月第一天隔过牛日，定为虎日，再按虎、兔、龙、蛇、马、羊……顺序排下来，至双月 的最后一天，排为羊日；再进入单月，单月首日应为猴日，羊日之后恰为猴日，不需隔跃生肖了。� 纳西族择偶、添子命名都有讲究，尤其是他们的命名法中带有生肖的含义，他们将生肖属相与"巴格图"相结合来命名。"巴格"又叫"巴格图"，是一种绘有方位、属年、阴阳等内容的类似八卦的图谱(如下图)。
"巴格图"是纳西族将空间方位配五行、十二属相等内容的严密图式。他们将十二 属相动物八个方位，同时将五行分配其中，基本构成了一个纳西特色的时间和空间相配合的占卜图式。纳西先民凡有重大之举，如人的生、老、病、死；家庭的起房、迁居；部落的祭祀等等都依图认真推算，以测凶吉。纳西先民给孩子命名时参照"巴格图"。他们先请来东巴， 推算孩子于何方降临，从孩子母亲当年的年龄推算出产母产子时的魂居地。纳西族的原始东巴教认为：人的灵魂并非固定不变，而是不断地按一定规律循环，凡女性降生后的头一个魂居地都是北方，其灵魂按逆时针方向在巴格的八个方位轮换运行，即一岁北方，二岁西北方 ，三岁西方……九岁走完一圈至北方，如此轮回到生命的终止。给孩子命名首先得推算出其母的魂居方位，如母亲十八岁产子，那么，该母当年的魂居地就是西北方，也就是说这孩子是由西北方投身br>
参考资料：
