导读： 1、一本正经地说历史：消失的“蚩尤氏”2、我要参加2009年1月的自考,谁有中国古代文论的复习资料或地址3、率土之滨云梯可叠加吗上古四大族群，华夏、巴蜀、东夷、苗蛮。华夏据西北和中原，巴蜀据西南，东夷据东方，苗蛮据南方。上古六大家族，神农
- 1、一本正经地说历史：消失的“蚩尤氏”
- 2、我要参加2009年1月的自考,谁有中国古代文论的复习资料或地址
- 3、率土之滨云梯可叠加吗
上古四大族群，华夏、巴蜀、东夷、苗蛮。华夏据西北和中原，巴蜀据西南，东夷据东方，苗蛮据南方。上古六大家族，神农氏、少典氏、共工氏、蚩尤氏、三苗氏和羲和氏。神农氏、少典氏、共工氏属华夏，蚩尤氏、三苗氏属苗蛮，羲和氏属东夷。巴蜀地处西南崇山峻岭之中，人家要米有米，要盐有盐，万事不求人，自己过自己小日子。因此上，暂不与华夏、苗蛮、东夷掺和。
苗蛮中最大的数九黎族，九黎族中最大的家族数蚩尤氏。蚩尤氏最早的地盘约为今长江流域之湖北中东部、湖南东部，以及江西大部。全盛时，势力范围一度抵达汉水流域、淮河流域，以及黄河南岸。蚩尤氏最早的生活来源主要是打猎、捕鱼、采集野果子。发展到后来，也在平坦的地界儿种点庄稼，而且干农活的水平之高，不在中原部落之下。
据专家考证，金文《史黎簋》中的“黎”字，即从“黍”，象“收获黍谷”之形。九黎，即或九个或多个从事农业生产的南方部族，后来中原黄帝大人将九黎族收编后，称之为“黎民”。再后来，“黎民”便演变成了普通人民群众的代称。
据信，远在伏羲氏当中原领导的时候，蚩尤氏就是南方的霸主，隔三差五，没少和中原部落干仗。只是当时文字还没有出现，想记载这些刀光剑影的事情比较抓狂，所以只留下了星星点点的传说。
其中，中原部落对蚩尤氏的印象之一就是，这伙人阴气重，披头散发，浑身上下都是刺青，有刀子拉的，有树漆染的，总之浑身上下没有一块好肉。再就是，甭管年纪轻的年老的，上下的几颗大门牙都豁了，也不知道是天生没门牙，还是后来给打落了，说话吆喝起来，满嘴跑风，都是非人类的语言，总之非常诡异。
这还不算，他们满身都戴着廉价的小商品，什么河贝壳，鱼骨头，乌龟壳子，王八盖子，野鸡毛，大象牙齿，犀牛角，稀罕石头，等等。实在没地儿挂了，就把皮肉穿一小孔，挂起来。不用说，走起路来，丁零咣啷，活像一个小货郎。夏天围一草裙，冬天裹一身兽皮。这要是大半夜猛一家伙撞上，非吓你一半死，以为遇到鬼了。这模样，在如今非洲的某些原始部落里，还可以一觅踪迹。
据考古发掘证明，这就是新石器时期南方原始先民文身、凿齿、饰物的习俗。他们为嘛要文身、凿齿、饰物呢？据专家解释，那会儿，南方原始先民生活环境恶劣，山多林密，河汊纵横，多毒虫猛兽，所以他们就想出这些个办法，来吓唬毒虫猛兽。
这其中的理论是，您比咱凶猛，咱比您更凶猛；您不过是地上的小妖怪，大爷我是天上下凡的大妖怪。基本就是这个意思。不过，另有一些专家认为，凿齿可能与获得成婚资格有关，而文身则是为了区别族别和身份，或为了美的追求，总之不一而足。咱们姑且存疑。
此外，这伙人非常蛮横，打起仗来不要命。干仗前，就像磕了药似的，先当着敌人的面，跳一段大神，然后不管是刀山火海，就往前冲，一句话，不鞠躬尽瘁，死而后已，决不罢休。您想啊，中原人自命先进文明啊，他们懂爱情，爱惜生命，爱老婆爱孩子，所以总打不过人家，只好远远地躲着。好在那时候天也大，地也广，到处都是荒山野岭。不像现如今，70亿人，普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣，无所逃于天地之间，您得干挨着。
想必就为这个，中原人民群众大冬天在火炕旁边讲古的时候，就管这伙凶神恶煞叫“蚩尤”。《说文解字》里说，“蚩，虫也”，类似现如今骂人的话“小爬虫”。《六书正伪》里也说：“凡无知者，皆为蚩名之”。而“尤”，据说就是他们的姓氏，也就是部落名。
当然，也不排除这个“尤”，是“尤其、特别”的意思。所谓“蚩尤”，就是愚蠢之极。总之，没好话。这当然是中原部落对人家的蔑称，现如今咱们可不敢这么叫，您想搞民族歧视是不是？
话说，到了神农氏当中原领导的时代，这蚩尤氏可出了能人，也不知道受什么启发，率先发明了烧制陶器和冶炼金属。尤其这冶炼金属，这可不得了。这伙人蛮横，专把这些个高 科技 用于制造杀人武器了，就跟现在美国人似的。
您说说，咱们知道的民用高 科技 ，哪一样不是人玩儿杀人武器玩剩下的？也难怪，自古以来，生存都是第一需要嘛，不杀人，也得和猛兽格斗不是？所以杀人也可以看着人类生存的副业，副产品。
您想那会儿是什么年代？木刀子，竹杪子，木棒子，石斧头，再先进点的有弓箭，中原人打群架，基本就靠这个。现如今人造出一青铜大砍刀，削“铁”如泥（这会儿还没发明炼铁呢，咱不过是个比喻罢了），再加上这蚩尤蛮子民风彪悍，基本就是所向无敌了。所以，到了神农氏后期，炎帝大人当领导的时候，南方蚩尤氏就称霸一方，甭说不理中原领导这一茬，还逐渐向北方蚕食，人都从汉水流域，快打到黄河流域了。
打不过人家，咱还躲不起吗？也许就为这个，炎帝大人把办公室挪到了涿鹿，也就是现如今山西和河北交界的桑干河平原一带，离黄河得有1300多里了，这回总保险了吧。躲起来还不算，人还制造神话，搞自我安慰，说什么蚩尤蛮子都是兽身人面啊，三头六臂啊，铜头铁额啊，刀枪不入啊，吃的是石块沙子，拉的是铜水铁水啊，还会呼风唤雨啊，等等，不一而足。潜台词无非是，咱们一撮凡人，怎么打得过这种妖魔鬼怪呢？所以情有可原是吧，基本就是阿Q精神。
领导一伙是远远地躲起来了，那黄河中下游到桑干河平原这1300多里的地界儿，就是无人区了吗？也不是，还有些林林总总的小部落，故土难离嘛，于是都在蚩尤氏蛮子的铁蹄之下，苟且偷生。所以，除了要应付蚩尤氏蛮子的横征暴敛以外，这原属于炎帝大人领导的中原部落，还都相互掐架。炎帝大人偏安北方小朝廷，睁一只眼闭一只眼，假装没看见，基本就是这么个情况。
这会儿，在陕西渭河平原一带的少典部发展得不错，为头的轩辕先生据说是位大善人，据称，人家天生下来的使命就是救人苦难的。他老先生听说，中原人民群众都生活在水深火热之中，部落领导炎帝大人偏安北方小朝廷，坐视不管，义愤填膺是难免的，于是联络周围的兄弟部落发展生产，训练军队，搞成了那么一个西北军事联盟。
每个集团军都有一个响亮的名字，如熊师、罴（pí）师、狼师、豹师、貙（chū）师、虎师，等等，和蚩尤蛮子有得一拼。完事后，再排头打过去，黄河中下游流域的中原小部落这回可老实了，都纷纷脱离蚩尤氏蛮子，找西北联军寻求庇护，毕竟咱都流着神农氏的血液嘛。蚩尤氏蛮子一时半会儿是解决不掉的，就让他这样待着吧，只要有事没事搞扩张就行。于是乎，蚩尤氏蛮子、炎帝部落、西北联军部落，就形成了这么一个三足鼎立的局面。
这回炎帝大人可不干了，心说这是我的家务事，您算老几，充什么老大。不用说，转眼和轩辕先生的少典部落较上了劲。轩辕先生心说，南征您没什么本事，就会跟咱废话，于是经过一番充分准备，回头将联军部队开到炎帝大人的家门口——阪泉之野，拳头说话。
几个回合下来，炎帝大人的队伍玩完，收摊子走人。于是大家伙儿拥戴轩辕先生当了领导。旧领导的办公室简单装修，直接变成了新领导的办公室。
三足鼎立的微妙平衡一打破，黄帝大人就不得不直接面对蚩尤氏蛮子了。偏偏黄帝大人是个不信邪的人，心说，咱就不信，凭咱的武功和德行，眼睛能看到的，心里能想到的，还有不属于咱管的地方。一句话，决心一揽子解决掉蚩尤氏蛮子这个刺儿头，恢复前领导神农氏大人九合诸侯、一匡天下的荣光。
通过侦查，黄帝大人得知，这会儿，蚩尤氏大家族发展的可不得了了，光和他们头人同辈儿的，就有81个兄弟，个个领一帮人马，为非作歹，欺男霸女，而且这帮子人信奉巫教，杂拜鬼神，对自己的祖宗反而不闻不问，一年到头也不烧摞纸，供口饭。
最无道的是，这帮子人还发明了五刑，就是五种刑法，什么割鼻子、挖眼睛、割舌头、割耳朵，剁手脚，全来。一句话，凡是遇到隆起或突出的地方，就给您铲平；凡是遇到坑坑洼洼的地方，有给您堵上，尽这个。大约是杀鱼、活剥野兽弄多了，再加上发明陶器、发明冶炼的智商，所以就发明了这些个玩意儿。据说，人类的刑法，最初的根儿就在这里。
早前儿，蚩尤氏拿它专门来对付沦陷区的人民群众，这会儿，沦陷区解放了，蚩尤蛮子就拿他对付九黎族的其他小兄弟，人三苗离他们最近，所以受害最深。听到这些个情报，黄帝大人那家伙是心如刀绞啊，决心要救三苗人民和九黎族人民于水火之中。
这位说了，就您这小米加步枪，就去和人超级大国去斗，您这不找死吗？对，咱小米加步枪不假，但不能像前朝领导一样软蛋，坐视不管啊。一句话，有条件要上，没条件，创造条件也要上。于是，黄帝大人便集合西北联军前去找蚩尤蛮子会话。
咱就瞎猜呀，最开始，两下里应该是在汉水流域一带交锋。您想想，一个大老远从桑干河平原、渭河平原、汾河谷地，以及河洛平原开拔，人蚩尤蛮子听到消息，还不气势汹汹地迎上来呀，于是乎，两下里就在汉水流域一带遭遇了。
不难想象，黄帝大人的联军这家伙是一触即溃呀，蚩尤蛮子也不含糊，奋起直追。西北联军好不容易稳住阵脚，且战且走，一转眼就打了几十个回合，回回吃败仗，只得继续逃跑。在逃跑的过程中，还遇到了大雾。
江汉平原到黄河流域之间嘛，水网密布，白天蒸发量大，这要在初冬时节，水汽在前半夜就凝结成雾气了，一大早，一准儿面对面不见人，非常正常，人诸葛亮先生就是趁这个天儿搬演草船借箭的。蚩尤蛮子世代生活在这里，人早习惯了。
黄帝联军哪见过这种场面啊，于是乎想起了远古传说，说这蚩尤蛮子会使妖术，这大雾就是蚩尤蛮子使妖术弄的。可能一困就是好多天，辨不清东南西北。
黄帝联军可就抓狂了，心说这该这么办呢？好在黄帝大人和高参风后先生都是聪明人，他俩一早儿就发现，这北斗星永远指向北方，这会儿便得到启发，着急忙慌，拼凑出一辆“指南车”，指引部队冲出迷雾，继续向北逃窜。
有人说，指南车是指南针的鼻祖，应用的都是地磁原理，这就大错特错了。地磁原理虽好，可惜那会儿还没有发明。据后人复原的结果显示，指南车的基本结构是这样的：一个带斗的两轮车或独轮车，上面立着一个小木人儿，一只手平伸着，不论车子转向何方，木人的小手始终指向南方。那有什么窍门没有？有。窍门就在于轮子和小木人之间，有精巧的齿轮系统联系着，和现如今各国玩家的潜艇里面主流的导航系统——惯性导航，大概是一个意思。
所以，在人类还没有发现和利用地磁的时候，咱们老祖宗发明指南车，非常了不起。
那为什么让小木人指南方呢？咱就瞎猜啊，指向南方不就表示前进嘛。如果指向北方，不就表示逃跑呢嘛。有了南边的方位，逃跑一样管用。虽然是逃跑，也要逃跑得体面一点么！
就这么地，一个玩命地逃跑，一个玩命地追击，蚩尤氏蛮子一口气追了1000多里，追到黄帝大人的老巢——涿鹿之野了。这人就说了，古代打仗，有追一二千里的吗？咱又瞎猜啊，后来尧帝老头当领导的时候，还将远在湖南、湖北的三苗蛮子，流放到了甘肃敦煌咧，都4000多里了，人家追一二千里地，不相当正常啊？
好了，追到涿鹿之野。这等于就是说，刚开始，人黄帝联军是远征，是打客场，这会儿逃回自己家门口了，等于是打主场。黄帝大人的联军才醒过闷儿来，心说，咱们可是智慧的民族，不和你们玩野蛮的，咱们要用智慧降服你，前面发明指南车就是一例。
这回，黄帝大人的高参风后先生又出马了。风后这孩子机灵，一路逃一路琢磨，该怎么才能对付蚩尤蛮子呢？最后终于想一招，用阵法。对，阵法。
比如说，您蚩尤蛮子不是勇于冲锋陷阵吗？咱就用陷阱对付您。开仗之前，先秘密地挖好陷阱，设下伏兵。对阵时，派出一部分人作诱饵，专门把您往往沟里带。
再比如，蛮子的大砍刀厉害，咱就用厚木板作盾牌对付你，盾牌，15厘米厚，您蛮子力气再大，谅你一刀也砍不透15厘米厚的大木板。盾牌军在前，木棒子、石斧子在后。总之，有分工，有配合，扬长避短，不再一味地硬碰硬了。就这样，古代阵法、兵法就开始萌芽了。
风后先生的主意一出，黄帝大人认为可行，于是秘密吩咐下去，照办。等一切准备好了，两下里便在涿鹿之野展开最后决战。这下子，蚩尤蛮子就有点儿抓狂了，优势全无啊。不用说，这一仗直杀得天昏地暗，日月无光，尸横遍野，血流成河。
最后的结论是，以蚩尤蛮子的完败而告终。81个兄弟全部玩完，蛮子头人被俘。黄帝大人给蛮子头人带上枷锁，然后斩首示众。完事后，将头和身子分别葬在不同的地方，距离非常遥远。为嘛呢，怕他阴魂不散，死后作怪呗。啧啧，您想想，都怕成这样了，这就反证出蚩尤氏是多么生猛，多么强大！
蚩尤氏瓦解后，他们生猛的形象仍然让人谈之色变。黄帝大人便心生一计，教人把他们头人的形象画在军旗上作为帅旗，一则是用来鼓励自己的军队勇敢作战，二则也是用来恐吓敢于和他作对的部落。许多部落以为黄帝大人收编了蚩尤氏，一见到这旗子，就投降了。
也许就为这个原因，打这以后，直到秦始皇、汉高祖当领导的时候，不少地儿都立祠祭奉蚩尤氏，把他们称作“兵主”，通俗地说，就是战神。有了战神保护，自个儿就太平无事了，图个吉利。
涿鹿一战，蚩尤氏的名字从此消隐在 历史 的风烟之中，其后少有提及。据信，其远在汉水流域和长江流域的蚩尤部老弱病残，一部分为黄帝部落收编，让他们带兵打仗；一部分被分配给自己的儿子少昊部落，帮助他治理东夷族，专管冶炼和制陶；一部分融入了近邻三苗氏，成为三苗的一分子。
浙 江 广 播 电 视 大 学
汉语言文学专业（开放本科）
《古代文论选读》课程参考资料
一、《古代文论选读》重要选录译文
1、《论语》选录译文
子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”
孔子说：“《诗》三百篇，用一句话概括它，可以说：‘思想内容没有邪曲的东西。’”
提示：理解其“思无邪”说。
子曰：“《关雎》，乐而不*，哀而不伤。”
孔子说：“《关雎》这首诗，抒发快乐的感情，但不过分，抒发哀怨的感情，但不悲伤。”
提示：理解《关雎》为什么是“乐而不*，哀而不伤”。
子谓《韶》，“尽美矣，又尽善也。”；谓《武》，“尽美矣，未尽善也。”
孔子谈到《韶》乐时说，“美到极点了，好到极点了”；谈到《武》乐时说，“美到极点了，但还不够好。”
提示：理解其“尽善”、“尽美”说。
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
孔子说：“质朴胜过文采，就显得粗野，文采胜过质朴，就显得虚浮。文采和质朴兼备，然后才能成为君子。”
提示：与“辞达”一条联系起来，理解其“文质”说和“辞达”说。
子曰：“兴於诗，立於礼，成於乐。”
孔子说：“修身当先学诗，立身则要学礼，人性完善依靠音乐的陶冶。”
子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使於四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”
孔子说：“熟读《诗》三百篇，叫他去从政做官治理百姓，却不能通达行政；叫他出使四方各国，却不能切当地赋诗应对；这样，就是诗读得再多，又有什么用呢？”
提示：谈到了诗歌的政治、外交作用。
子曰：“辞达而已矣。”
孔子说：“（说话、写文章）言语能够表达意思就行了。”
提示：与“文质”一条联系起来，准确理解其“辞达”说。
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟、兽、草、木之名。”
孔子说：“年青人为什么不学习《诗》呢？《诗》可以触发人们的感情志意，可以考察社会政治和人心的得失，可以团结人，可以抒发怨愤不平；近可以侍奉父母，远可以侍奉国君；还可以多认识鸟兽草木的名称。”
2、《孟子》选录译文
“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”
“敢问何谓浩然之气？”
曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。”……“何谓知言？”曰：“诐辞知其所蔽，*辞知其陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。”
公孙丑问道： “请问，先生擅长哪一方面？”孟子说：“我善于知悉别人的言辞，也善于培养我的浩然之气。”
公孙丑又问道：“请问什么是浩然之气？”
孟子说：“难以说清楚的呀。它作为一种气，最广大最刚强，用正义去培养它，而不去伤害它，它就会充满天地四方之间。这种气，必须与义与道相配合；没有义与道，它就会软弱无力了。这种气是正义的日积月累所产生的，不是一时的正义行为就能得到的。行为有一点亏心之处，气就软弱无力了。……” 公孙丑又问：“什么叫做善于知悉别人的言辞呢？”孟子回答：“偏颇片面的话，我知道它的偏颇片面之处，言过其实的话，我知道它缺失之处，邪曲的话我知道它离开正义之处，躲躲闪闪的话，我知道它理屈词穷之处。”
咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。诗云：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何？”
曰：“是诗也，非是之谓也；劳於王事而不得养父母也。曰：‘此莫非王事，我独贤劳也。’故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。如以辞而已矣，云汉之诗曰：‘周馀黎民，靡有孑遗。’信斯言也，是周无遗民也。孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。诗曰：‘永言孝思，孝思维则。’此之谓也。书曰：‘祗载见瞽瞍，夔夔齐栗，瞽瞍亦允若。’是为父不得而子也。”
咸丘蒙说：“舜不以尧为臣子，我已经听到您的教诲了。《诗》说：‘普天之下，没有一片土地不是天子的；环绕土地的四周，没有一个人不是天子的臣民。’而舜已经做了天子，请问瞽瞍却不是臣子，这是为什么呢？”
孟子说：“这首诗（按，上引"普天之下"几句见《诗经•小雅•北山》）不是你说的这个意思，是说诗人勤劳于国事不能奉养父母。诗说，‘这些事情没有一样不是国事，可是只有我一人辛劳。’所以解说诗的人不要拘于文字而损害词句，也不要拘于词句而损害原意。要用自己的理解去推测诗人的本意，这就是得到诗的正确解释了。假如拘于词句，那《云汉》诗说，‘周朝剩下的百姓，没有一个留余下来的了。’相信这句话，则周朝没有留余一个人了。孝子行孝的极点，没有超过尊奉双亲的；尊奉双亲的极点，没有超过用天下来奉养父母的。瞽瞍作了天子的父亲，可以说是尊贵到了极点了；舜以天下来奉养他，可以说是奉养的极点了。《诗经》又说过，‘永远地讲求孝道，孝道就成了为人的准则了。’正是说的这种情况啊！《书经》说，‘舜小心谨慎地去见瞽瞍，战战兢兢的样子，瞽瞍也就顺允他了。’这难道说是父亲不能把他作为儿子吗？”
孟子谓万章曰：“一乡之善士斯友一乡之善士，一国之善士斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗；读其书，不知其人，可乎！是以论其世也：是尚友也。”
孟子对万章说：“一乡的优秀人物，就会和一乡的优秀人物交朋友，一国的优秀人物就会和一国的优秀人物交朋友，天下的优秀人物就会和天下的优秀人物交朋友。和天下的优秀人物交朋友还感到不够，就又向上去追论古代的优秀人物。吟诵他们的诗歌，研读他们的著作，不了解他的为人，可以吗？因而要追论他的时代。这就是向上追寻古人而去与他们交朋友啊。”
3、《庄子》选录译文
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所倚，砉（音huà）然响然，奏刀騞（音huō）然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者；三年之后，未尝见全牛也；方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大[谷阝]，导大窾（音kuǎn），因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱（音gǔ）乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也；今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，謋（音huò）然已解，如土委地。提刀而立，为之而四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
厨师为文惠君宰牛，手接触到的，肩膀抵住的，脚踩者的，膝盖顶着的，都砉砉然有声,进刀时也发出騞騞的声响，没有不符合音乐的。它符合《桑林》舞乐的节奏，也符合《经首》乐章的节拍。文惠君说：“哎呀，好啊！技巧竟然能达到这样的地步吗？”厨师放下刀回答说：“我所好的是道，比技巧更进一步了。开始我宰牛的时候，所看见的没有不是整条牛；三年之后，就不曾再看见过整条牛了；到了现在，我只用神理去接触而不是用眼睛去看牛，感官停止不用了，而神理还要（指挥刀继续）运行。我依照（牛）天然的生理结构，分解开（牛）筋肉间的间隙，引导（刀）进入骨节间的空穴，（这都是）循依它本来的结构。（刀口）从未遇到筋络相连骨肉相接的地方，更不用说大块的的骨头了！好的厨师一年要更换一把刀，因为他们是在（用刀）割肉；一般的厨师一个月就要换一把刀，因为他们是在（用刀）砍骨头；我的刀到现在已经十九年了，宰的牛已有几千头了，但刀口还像是刚磨过似的。牛的骨节之间是有间隙的，而我的刀口是（几乎）没有厚度的，用没有厚度的（刀口）进入有间隙的（牛体），必然是游刃有余了。所以十九年刀口还像是刚磨过似的。即使如此，每当到了筋骨盘根错节的地方，我看到难下刀，（不觉）就戒惧谨慎（起来），目光专注凝聚，进刀轻微缓慢，謋然一声，牛已解体，像土一样散堆在地。我提刀而立，环顾四周，为此志得意满，擦好刀，把刀收藏起来。”文惠君说：“好啊！我听了厨师的这番话，（从中）得到养生的道理了。”
世之所贵道者书也，书不过语，语有贵也。语之所贵者意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫！世人以形色名声为足以得彼之情。夫形色名声，果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉！
桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问：公之所读者何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死。”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”
世人所贵重的道，载见于书籍，书籍不过是语言，语言自有它可贵之处。语言所可贵的是（在于它表现出的）意义，意义自有它指向之处。意义的指向之处是不可以用言语传达的，而世人因为注重语言而（记载下来）传之于书。世人虽然贵重书籍，我还是觉得不足贵重，因为这是贵重（那）并不（值得）贵重的。本来，可以看得见的是形状和色彩；可以听得见的是名称和声音。可悲呀！世人以为从形状、色彩、名称、声音就足以获得那大道的实际情形。可是形状、色彩、名称、声音实在是不足以表达那大道的实际情形的。知道（大道）的不说，说的又不知道（大道），那世人又岂能认识它呢！
齐桓公在堂上读书，轮扁在堂下砍削（木材）制作车轮，（轮扁）放下椎凿的工具走上堂来，问齐桓公说：“请问，公所读的是什么书呀？”桓公说：“是（记载）圣人之言（的书）。”又问：“圣人还在吗？”桓公说：“已经死去了。”轮扁说：“那么您所读的书不过是圣人留下的糟粕罢了。”桓公说：“我读书，做轮子的匠人怎么能议论？说出道理就可以放过你，没有道理可说就要处死。”轮扁说：“我是从我做的事情看出来的。砍削（木材）制作轮子，（榫头）做得过于宽缓，就会松动而不牢固，做得太紧了，又会滞涩而难以进入。（我做得）不宽不紧，得心应手，口里说不出来，但其中自有度数分寸在。我不能明白地告诉我的儿子，我儿子也不能从我这里得到（做轮子的经验和方法），所以我已七十岁了，还在（独自）做车轮。古代人和他们所不能言传的东西都（一起）死去了，那么您读的书不过就是古人留下的糟粕罢了！”
荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！
竹笼是用来捕鱼的，捕到了鱼，就会忘了竹笼；兔网是用来捉兔子的，捉到了兔子，就会忘了兔网；语言是用来表达意义的，掌握了（语言所表达的）意义，就会忘了语言。我怎么能寻找到忘掉言语的人而跟他谈一谈呢！
4、《史记•屈原列传》（节选）译文
屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。上官大夫与之同列，争宠而心害其能。怀王使屈原造为宪令，屈平属草焒未定。上官大夫见而欲夺之，屈平不与，因谗之曰：“王使屈平为令，觽莫不知，每一令出，平伐其功，(曰)以为‘非我莫能为’也。”王怒而疏屈平。
屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作离骚。
离骚者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人闲之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作离骚，盖自怨生也。国风好色而不*，小雅怨诽而不乱。若离骚者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志絜，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志絜，故其称物芳。其行廉，故死而不容自疏。濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。
……
屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称；然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。
屈原名平，是楚国王族的同姓。担任楚怀王时的左徒的官职。屈原学问广博，记忆力强。对国家（如何）治理得好坏的道理很清楚，并且擅长辞令。在朝廷内就和楚王图谋策划国家大事，发布政令；对外就接待外国宾客，和各国诸侯应对酬酢。楚王很信任依重他。上官大夫与屈原同朝为官，地位相同，想同屈原争夺楚王的宠信，心里嫉妒屈原的才能。楚王让屈原制订国家的法令，屈原刚刚起草，还未定稿。上官大夫看见了，就想夺取这份草稿，屈原不给他，（上官大夫）因此（在楚王跟前）谗毁他说：“大王让屈原制定国家的法令，众人没有不知道的，每一个法令制定颁布出来，屈原总是夸耀自己的功劳，认为‘除了我，没有人能拟订出来’。”楚王大怒，因此疏远了屈原。……
屈原痛心于楚王耳不能听明辨别是非，眼睛被谗陷的人遮蔽看不清黑白，邪曲的人危害公道，端方正直的人不容于世，所以幽怨苦闷，幽思积郁，写成了《离骚》。
所谓“离骚”，就是离别的忧愁的意思。天（开创可万物）是人类的原始；父母（生而育女）是人的根本。人遇到穷窘困厄的处境，就回追思本原，所以到了劳苦困顿的极点时，没有人不呼天喊地的；到了疾病惨痛的极点时，没有人不哭爹叫娘的。屈原处心端直，行为方正，竭尽忠诚和智慧，以侍奉他的君主，而谗邪的小人挑拨离间了他们君臣之间的关系，可以说是穷窘困厄了。诚信而遭到君王的怀疑，忠心耿耿而遭到小人的诽谤，屈原能没有怨愤吗？屈原的写作《离骚》，本是从怨愤而生的。《国风》中的诗虽然有很多男女情爱的内容，但不过分荒唐，《小雅》中的诗虽然怨愤毁谤朝政，但也不至于造成混乱。像《离骚》，可以说是兼有《国风》和《小雅》的优点了。远古呢，就赞颂帝喾的事迹，近代呢，就称道齐桓公的霸业，中间还述说商汤、周武王事功，用以讥刺当世的朝政。（《离骚》）阐明了道德的广大崇高，国家治乱的因果道理，没有哪一样不明白清晰的呈现出来的。他的文辞简约，寓意深微，志向高洁，行为廉正，他用的文词习见琐细，而其指归却都很正大，所列举的都是近前的事物，而表现的意义却很深远。他的志向高洁，所以他称举用来比兴的都是芳香的花草树木。他的行为廉正，所以至死也不容许自己疏远对国事的关心。在污泥之中自我洗濯（不同流合污），在尘埃之外高飞远引（自标高洁），不被俗世的黑暗污垢所感染，受淤泥浸渍而洁白无瑕。推想他的伟大的意志，是可以与日月争辉的啊！
屈原死了之后，楚国有宋玉、唐勒、景差这一些人，都喜爱辞令而已"赋"的创作而为世人称赞；然而都不过是祖述屈原的舒缓委婉的文辞，终究不敢（像屈原那样）直言谏劝。
5、《报任安书》（节录）译文
古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯俶傥非常之人称焉。盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》。《诗》三百篇，大氐贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。及如左丘明无目，孙子断足，终不可用，退论书策以舒其愤，思垂空文以自见。仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，考之行事，稽其成败兴坏之理，凡百三十篇，亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，适会此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚已著此书，藏之名山，传之其人通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！然此可为智者道，难为俗人言也。
古时候富贵而声名磨灭不传的人，无法计算，只有卓异突出的人为后世所称颂。周文王被拘禁而后推演出《周易》；孔子遭困厄而后写了《春秋》；屈原被放逐，才创作了《离骚》；左丘明双眼失明，于是写出了《国语》；孙膑被砍断了双脚，《兵法》才编写出来；吕不韦被贬流放蜀地，世上才流传《吕览》；韩非被秦国囚禁，著述了《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵都是贤人圣人为抒发他们的愤懑之情而创作出来的。这些人都是胸中有郁积的情绪，不能实现自己的理想，所以才追述往事，希望未来的人能了解自己。至于像左丘明没有眼，孙子断了脚，终于不被重用，于是退隐下来，著书立说，抒发自己的怨愤，希望文章能流传后世，自己的志向见解得以表达。我私下里不自谦虚，近来用拙劣无能的文辞，搜罗天下散失的传闻旧说，考订事实的实际过程，稽查历史成败兴亡的规律。共一百三十篇，也就是想探究天象和人事的关系，弄懂古今社会发展变化的道理，而成为一家之言。草稿还未完成，就遭到那次灾难，我可惜书还未写完，所以身就极残酷的刑法而没有怨怒的表现。如果我真的写成了这部书，把它藏在名山之中，传播给那些值得传播的人，那么我就是偿还了受屈辱的债，即使再受杀头之刑，哪有什么悔恨的呢！可是，这番话只能说给有见识的人听，对俗人就难说了。
6、《毛诗大序》译文
《关雎》，是讲后妃美德的诗，是《诗经》十五国风的起始，是用它来教化天下而矫正夫妇之道的。所以可以用以教化乡村百姓，也可以用以教化诸侯邦国。风，就是讽喻，就是教化；用讽喻来感动、教化人们。
诗，是人表现志向所在的，在心里就是志向，用语言表达出来就是诗。情感在心里被触动必然就会表达为语言，语言不足以表达，就会吁嗟叹息，吁嗟叹息不足以表达，就会长声歌咏，长声歌咏不足以表达，就会情不自禁地手舞足蹈。
情感要用声音来表达，声音成为宫、商、角、徵、羽之调，就是音乐。太平盛世的音乐安顺而欢乐，其时的政治就平和通畅；动乱之世的音乐怨恨而愤怒，
率土之滨云梯可叠加。
云梯，现代指攀援登高工具的一种，主要做消防和抢险等用途；古代属于战争器械，用于攀越城墙攻城的用具。
中国古代的云梯，下带有轮子，可以推动行驶，故也被称为“云梯车”，配有防盾、绞车、抓钩等器具，有的带有用滑轮升降设备。
云梯从商周时期就有了，春秋时期鲁国能工巧匠公输盘鲁班所改良，其时楚惠王为了达到称雄目的，命令公输盘制造了历史上的第一架云梯。
《淮南子·兵略训》许慎注曰“云梯可依云而立，所以瞰敌之城中”，说明云梯另外一个用途可以登高望远侦探敌情。
云梯在园林建筑中属于山石布置的一种，即以山石掇成的室外楼梯，既可节约使用室内建筑面积，又可成自然山石景。
