导读：莱国忠愍公寇准（961-1023），字平仲。汉族，华州下邽(今陕西渭南）人。北宋政治家﹑诗人。太平兴国五年进士，授大理评事，知归州巴东、大名府成安县。天禧元年，改山南东道节度使，再起为相（中书侍郎兼吏部尚书、同平章事、景灵宫使）。天圣元年
莱国忠愍公寇准（961-1023），字平仲。汉族，华州下邽(今陕西渭南）人。北宋政治家﹑诗人。太平兴国五年进士，授大理评事，知归州巴东、大名府成安县。天禧元年，改山南东道节度使，再起为相（中书侍郎兼吏部尚书、同平章事、景灵宫使）。天圣元年 (1023) 九月，又贬寇准衡州司马，是时寇准病笃，诏至，抱病赴衡州（今衡阳）任，病故于竹榻之上，妻子宋氏奏乞归葬故里。皇佑四年，诏翰林学士孙抃撰神道碑，帝为篆其首曰“旌忠”。寇准善诗能文，七绝尤有韵味，今传《寇忠愍诗集》三卷。 寇准 轶事典故
一语成谶
寇凖年轻时曾写诗“到海只十里，过山应万重。”一语成谶，最后卒于东南门至海岸只有十里远的雷州，远离家乡万里。
无楼台相公
处士魏野与寇凖交好，他作诗称赞寇凖：“有官居鼎鼐，无地起楼台。”“无楼台相公”的美号就这样叫开了。据说寇凖初执掌相府的时候，生活还是很奢侈的，那么后来为什么会变成“无楼台相公”呢？故事是这样的——寇凖平时喜欢听歌，酒余茶后经常叫一些歌女唱歌排忧解闷。有一次，一个妙龄歌女来相府清唱，寇凖见她面目姣好 ，听她歌声圆润，一时兴起，就赏她一匹绫缎。想不到歌女还嫌赏赐少，一脸的不高兴。
当时寇凖身边有一个出身寒门的侍妾，名叫蒨桃，她见到这个情形很气愤，事后就写了一首小诗《呈寇公》：“一曲清歌一束绫，美人犹自意嫌轻。不知织女荧窗下，几度抛梭织得成！”
寇凖读了蒨桃的诗，很是感动。默默想道：蒨桃诗说的对，这一匹一匹的绫缎，都来之不易，随心所欲挥霍是不应该的，就坚决改了，从此以后一直保持勤俭朴素的美德。
寇竹渡
据说雷州人民护送寇凖灵枢北上，至雷州一渡口时，突然狂风大作，骤雨滂沱，大家无法北上，只好停下来，为了防止棺木被雨水冲走，大家就在灵柩前插上枯竹。第二天，等到雨过天晴的时候，护棺之竹竟然长出新芽。后人为了悼念这位贤相，遂把此渡命名为“寇竹渡”，至今地名尚存。
人物生平
书香门第
寇凖先世曾居太原太谷昌平乡，后移居冯诩，最后迁至华州下邦。寇凖出身于名门望族，其远祖苏岔生曾在西周武王时任司寇，因屡建大功，赐以官职为姓。父亲寇湘于后晋开运年间考中进士甲科，后应诏任魏王记室参军，因屡建功勋，被封为国公，追赠官职至太师尚书令。寇凖天资聪明，又勤奋好学，十四岁时已经写出了不少优秀的诗篇。十五岁时就能精习《春秋》。
步入仕途
太平兴国五年（980年），19岁的寇凖考中进士。宋太宗选取进士，往往到殿前的平台亲自看望提问，年纪轻的人往往不予录用。有人教寇凖增报年龄，寇凖说：“我刚刚准备要踏上仕途，怎么可以欺骗陛下呢？”后来考取了，被授官大理评事，被派往归州巴东任知县，任满改任成安知县。以后他又先后升任盐铁判官、尚书虞部郎中、枢密直学士等官。
端拱二年（989年），寇凖曾奏事殿中，大胆进谏。由于忠言逆耳，宋太宗听不进去，生气地离开了龙座，转要回内宫。寇凖却扯住宋太宗的衣角，劝他重新落座，听他把话讲完。事后，宋太宗十分赞赏寇凖，高兴地说：“我得到寇凖，像唐太宗得到魏徵一样。”寇凖在宋太宗朝群臣中，以刚直足智著名。淳化初年，北宋朝廷处理了两桩受贿案。情节严重的王淮，赃钱以千万计，仅被撤职仗责，不久又恢复了原职；而情节较轻的祖吉，却被处以死刑。寇凖知道这是王淮的哥哥、参知政事王沔搞的鬼，心中忿忿不平。
淳化二年（991年）春，发生了一次大旱灾，宋太宗召集近臣询问时政得失。群臣多认为是天数所致，寇凖则说：“《洪范》里说，天和人的关系，相互应和就像影子和回声，大旱是因为刑罚有不公平的地方。”宋太宗很生气，起身回到宫中。过了一会儿，召寇凖询问刑罚不公平的情况，寇凖说：“希望把二府的官员召来，我就说。”皇上下令召二府的官员来，寇凖就说：“不久前祖吉和王淮都触犯法律接受贿赂，祖吉受贿较少却被杀头，王淮因为是参政王沔的弟弟，收受钱财千万，只受杖刑，仍官复原职，这不是不公平是什么？”宋太宗把这件事问王沔，王沔叩头谢罪，于是宋太宗严厉批评了王沔，并且知道寇凖可用。当即任命寇凖为左谏议大夫、枢密副使，改任同知院事，开始直接参预北宋朝廷的军国大事。
寇凖在枢密院与知院张逊发生了严重的意见分歧，一天，寇凖与与温仲舒一起外出，在路上碰到一个疯子迎着他的马喊万岁。判左金吾王宾与张逊向来交好，张逊就嗾使他把这件事禀告宋太宗。寇凖引温仲舒作证，张逊让王宾单独上奏，言辞很严厉，并且互相指责对方的短处。宋太宗很生气，贬谪了张逊，寇凖也被免官任青州知府。但这时宋太宗已离不开寇凖了，寇凖去青州后，宋太宗闷闷不乐，经常询问有关寇凖在青州的情况。第二年，寇凖就被召回京师，拜为参知政事。至道元年（995年）又加给事中。
劝帝立储
当时宋太宗在位日久，一直未立皇储。这件事也一直是令宋太宗头疼的事情。因为宋太祖驾崩后，其子德昭未能继位，宋太宗以皇弟身分践祚，并且宋太祖之死还有“烛影斧声”之谜，也就是说宋太宗有杀兄夺位之嫌。因此宋太宗传位，就面临两个选择：立自己的儿子，还是立太祖的儿子。当时一般大臣都讳言立储一事。大臣冯拯曾上疏请立皇储，被太宗贬到岭南。从此朝野上下很少有人再敢议论此事。
寇凖刚从青州还朝，入见宋太宗。宋太宗当时正患足疾，让寇凖看过伤情后，深情地问道：“你怎么现在才回京？”宋太宗觉得有点过意不去。接着宋太宗便向寇凖问起应立谁为皇太子。寇凖已猜到宋太宗这次召见他的目的，他早已成竹在胸，但他并没有直接回答宋太宗的问题。
寇凖说：“为天下选择国君，不能与后妃、中官（宦官）商量，也不能与近臣谋划；应选择众望所归者立为太子。”宋太宗低头想了好久，屏退左右的人，轻声问道：“襄王怎么样？”寇凖心中暗喜，便顺水推舟地说：“知子莫若父。陛下既然认为襄王可以，就请决定吧。”第二天，宋太宗便宣布襄王赵恒为开封尹，改封寿王，后立为皇太子。
宋太宗与太子拜谒祖庙回来，京城的人们拥挤在道路两旁喜气洋洋，争着看皇太子。这时人群中有人喊了声“少年天子”。宋太宗听后很不高兴，问寇凖：“人心归向太子将把我放在什么位置”寇凖连连拜贺说：“陛下选择的皇储深得人心，这是国家的福气。”宋太宗恍然大悟，赏寇凖对饮，大醉而罢。此后宋太宗更加依重寇凖。有人给宋太宗献了个宝物：一通天犀，宋太宗令人加工成两条犀带，一条自用，另一条赐给了寇凖。
澶渊退敌
主词条：澶州之战、澶渊之盟
至道三年（997年），宋太宗驾崩，太子赵恒继位，即宋真宗，寇凖任尚书工部侍郎，宋真宗很早就想让寇凖做宰相，担心他性格刚直，难于独自担任。辽国乘宋主新立，更加频繁地骚扰边境。
咸平二年（999年），辽军大败宋军于高阳关，俘宋并代都部署康保裔，大掠而还。咸平六年（1003年），辽军再侵高阳关，宋军副都部署王继忠又被俘降辽。这两次战争极大地震惊了北宋朝廷。景德元年，边境告急文书频传，说辽军又要大规模入侵了。这年六月，参知政事毕士安向宋真宗推荐寇凖为相。毕士安说：“寇凖天资忠义，能断大事；志身殉国，秉道嫉邪。眼下北强入侵，只有寇凖可以御敌保国。”八月，寇凖与毕士安同日拜相。
景德元年（1004年），寇凖以集贤殿大学士的官职排在毕士安（参知政事）之下。九月，辽圣宗耶律隆绪和他的母亲萧太后，率20万大军，从幽州出发，浩浩荡荡，向南推进。辽军由威虏军攻定州，被宋兵阻击，便把兵锋转向东南。当辽军南下。“急书一夕五至”的时候，北宋统治集团的上层人物大多惊惶恐惧。参知政事王钦若是江南人，主张迁都金陵。枢密副使陈尧叟是四川人，提议迁都成都。他们主张用躲避辽国的办法，应付辽国的入侵。宋真宗本来就无心抗敌，更表现得惶恐不安。只有寇凖与毕士安坚决主张抵抗，当宋真宗问他们的意见时，王钦若、陈尧叟二人正好在场。寇凖心里明白，迁都之议就是他们提出的，但他却假装不知，对宋真宗说：“谁是替陛下筹划这个计策的人？他的罪可以杀头。现在陛下是神明威武的皇帝，武将和文臣都很团结，如果您亲自领兵出征，敌人自然而然就会逃跑。不这样，那就出奇兵打乱敌人的计画，坚守阵地消磨敌人的士气，使敌人困乏疲惫。从疲劳和安逸的敌我形势来看，我们有必胜的把握。为什么要抛弃太庙太社，到楚、蜀这样边远的地方去呢？问题在于人心崩溃了，敌人乘势而入，天下还能够保住吗？”寇凖的意见终于阻止了妥协派逃跑避敌的主张。为了消除王钦若对宋真宗的影响，寇凖把他从宋真宗身边调到天雄军前线去防辽兵。
寇凖派探子到前线侦察情况，根据对敌情的分析，制定了一套抗敌方略。他指出 ：“目前敌人已至深州、祁州以东，我方大军在定州及威虏等地，东路别无驻军。应一面调天雄军步骑万人，驻守贝州，派孙全照指挥，遇敌掩杀；另一方面招募民兵，深入敌后，袭击敌人据点，兼以报告敌情。这样就可以振奋军威，安定人心，打乱敌人的军事部署，并可与刑州和沼州的军事据点构成犄角之势，以便攻守。万一敌骑南下攻人贝州，即应增援定州，向东北进攻，牵制敌人后方，使敌兵不敢纵深作战。”同时寇凖特别强调指出：为了鼓舞士气，争取更大的胜利，宋真宗必须渡过黄河，亲临前线。寇凖一方面同妥协派斗争，一方面积极备战。他派人到河北把农民中的优秀青年组织起来，加以训练，发展民兵队伍，并规定：河北民兵杀敌，所在官军应给以声援；民兵中有杀敌立功者，同样给予奖赏。寇凖还派人携带钱物慰劳河北驻军，并出银30万两交给河北转运使，用来收购军粮，充实军资。
十月，辽兵攻下祁州，向东南推进，经贝州，直扑澶州城下。这样一来，不仅河北大片领土陷入敌手，而且仅隔一河的都城汴京也暴露在辽国骑兵的威胁之下。事实摆在面前，只有坚决抗敌才是惟一的出路。怯弱的宋真宗在寇凖的督促下终于决定亲征。但统治集团内部仍然有不少人对抗敌没有信心，甚至当时的宰相毕士安也以自己抱病在身，以及太白星白天出现对大臣不祥为借口，不愿随驾北征，并对寇凖促使宋真宗亲征说三道四。
在寇凖的督促下，宋真宗让雍王留守京师，自己起驾北上。当车驾缓慢行至韦城时，辽军日益迫近的讯息雪片似地从前方飞来。臣僚中又有人劝真宗到金陵躲避敌锋，于是真宗又动摇起来。寇凖十分懂得把握军心民心和“取威决胜”的军事法则。他提醒真宗在大敌压境，四方危机的情况下，只可进尺、不可退寸。三寇凖明确指出，进则士气备增，退则万众瓦解。殿前都指挥使高琼也支持寇凖的意见。宋真宗车驾终于北行到达澶州。北宋时，黄河还是从澶州流过的，将澶州城一分为二。
辽军已抵北城附近，宋真宗不敢过河，只愿驻扎在南城。寇凖力请渡河，真宗犹豫不决。寇凖对高琼说：“太尉承蒙国家厚恩，今日打算有所报答吗？”高琼说：“我是军人，愿以死殉国。”于是寇凖与高琼商议了一番，便一同去见宋真宗。寇凖对宋真宗说：“陛下如果认为我刚才的话不足凭信，可以问问高琼。”没等真宗开口，高琼便说：“寇凖的话不无道理。随军将士的父母妻子都在京师，他们不会愿意抛弃家中老小随您迁都而只身逃往江南的。”接着高琼便请宋真宗立即动身渡河。枢密院事冯拯在一旁呵责高琼对宋真宗鲁莽。高琼愤怒地驳斥道：“你冯拯只因为会写文章，官做到两府大臣。眼下敌兵向我挑衅，我劝皇上出征，你却责备我无礼。你有本事，为何不写一首诗使敌人撤退呢？”高琼命令卫士把真宗的车驾转向北城行进。渡过浮桥时高琼简直是在驱赶卫士前进。当真的黄龙旗在澶州北城楼上一出现，城下北宋的兵民立即欢声雷动，气势百倍。真宗到澶州北城象征性地巡视后，仍回南城行宫，把寇凖留在北城，负责指挥作战。宋真宗几次派人探视寇凖的举动。寇凖与知制诰杨亿在城楼上喝酒下棋，十分镇定。寇凖胸有成竹，使宋真宗不再恐慌。
自从辽国大举入侵之后，各地军民英勇抗敌。辽军虽然号称20万，却是孤军深入，供给线长，粮草不继。十月以后，辽国军队在战场上节节失利。尤其是真宗亲临北城时，辽军先锋萧挞览在澶州城下被宋将李继隆部将张环用精锐的床子弩射杀，极大地动摇了契丹军心。因此辽国太后萧绰及大丞相耶律隆运估计在战场上捞不到什么便宜，便转而向北宋议和，企图从谈判桌上获得在战场上得不到的好处。
宋真宗本来就没有抗敌的决心。差不多在他离京亲征的同时，宋朝的议和使节曹利用也被派往契丹军营。曹利用当时是一个职位很低的官员。在辽宋对垒的过程中，曹利用总是往来于两军之间。辽圣宗和萧太后也通过前一年望都之战中俘虏的宋将王继忠和曹利用联系。契丹提出的议和条件是要宋“归还”后周世宗北伐夺得的“关南之地”。宋方的条件是，只要辽国退兵可以每年给辽一些银、绢，但不答应领土要求。谈判在两军对峙中进行。最后终于按宋方的条件达成了协定，剩下的问题就是每年给辽银绢的数量。曹利用临行前请示宋真宗，真宗说：“必不得已，一百万也可。”曹利用从真宗的行宫一出来就被一直守候在门外的寇凖叫住。寇凖叮咛他说：“虽然有圣上的旨意，但你去交涉，答应所给银绢不得超过30万。否则，你就不必再来见我，那时我要砍你的头！”
寇凖始终反对议和，主张乘势出兵、收复失地。主战派将领宁边军都部署杨之，以夺取幽燕数州。但由于真宗倾心于议和，致使妥协派气焰嚣张。他们攻击寇凖拥兵自重，甚至说他图谋不轨。寇凖在这班人的毁谤下，被迫放弃了主战的主张。于是，在妥协派的策划下，于同年十二月，宋辽双方订立了和约。这就是历史上著名的“澶渊之盟”。
蒙冤遭贬
澶渊之盟固然值得称道，在这次战争中，宋军也给辽军以有力的反击，使辽朝统治者认识到宋军和中原地区的人民是不可轻侮的。从此以后，契丹就不敢发动大规模的入侵。澶渊之盟后，宋辽边境干戈宁息，贸易繁荣，人民生活安定。从积极抗敌到澶渊之盟，寇凖功冠朝臣，朝野上下有目共睹。但是有功之臣却由此招来不测之祸。寇凖对北宋王朝功重如山，真宗对寇凖十分敬重，引起妥协派官僚的嫉恨。
王钦若这个曾被寇凖斥之为“罪可斩首”的妥协派首领，对寇凖更是恨之入骨。一回到东宫，王钦若就开始对寇凖施展阴谋。在一次退朝之后，他乘机对真宗说：“陛下敬重寇凖，是因为他对国家有功吗？”宋真宗点头肯定。王钦若说：“我想不到陛下竟有这样的看法。澶渊之役，陛下不以为耻，反而说寇凖有功。”宋真宗一愣，问他原故。王钦若说：“《春秋》—书都把城下之盟当作一种耻辱。澶渊之盟实际上是城下之盟，陛下不以为耻吗？”王钦若见宋真宗不高兴，接着说：“陛下听说过 *** 吧。那些赌徒在钱快要输完时，就尽其所有押了上去，输赢在此一著，这就叫‘孤注一掷’。陛下在澶州时不过是寇凖的‘孤注’罢了，真是危险啊！”从此，宋真宗对寇凖就冷淡起来。
寇凖做宰相，选拔人才不讲门第，喜欢进用出身贫寒而有真才的人。御史台是专门批评朝政得失的机构，每当御史台官员有缺额时，他就让平时具有批评精神的人去担任。这样一来，他就更成为王钦若等人的眼中钉。在王钦若一伙的攻击下，景德三年（1006年）二月，寇凖被免去相职，到陕州去做知州。
寇凖离开东京，在河南、陕西等地作了多年的地方官。丁谓与王钦若都是一个善于奉迎之人，为了博得宋真宗的欢心与信任，他们大搞迷信活动，以伪造所谓“天书”、编造祥异等事。粉饰太平、迷惑视听。宋真宗晚年卧病不起，越发迷信和糊涂，对于王钦若与丁谓，简直到了言听计从的地步。
天禧三年（1019年），形势发生了变化。丁谓主动邀请寇凖回朝再当宰相。丁谓此举别有一番用心。当时，无论从资历是从声望上讲，丁谓实在不够宰相的资格，因而他以参知政事的名义请寇凖回朝为相，以便假借寇凖的资望为自己的权势服务。这一点，局外人是清楚的。寇凖的一个门生就曾十分恳切地对寇凖说，称病不去为上策，而“再入中书”当宰相为下策。然而耿直的寇凖不听劝阻，终于在六月间赴京上任了。丁谓对寇凖先后施展了两套阴谋。起初他一心想把寇凖拉为同党。在一次宴会上，寇凖的胡须沾了些菜汤，丁谓马上起身为寇凖擦须。寇凖不但不领情，反而十分恼火，当场训斥丁谓有失大臣之体。丁谓恼羞成怒，发誓要报复寇凖。
宋真宗得风湿病后，刘皇后参预朝政，凡事皆问丁谓。丁谓误国，寇凖、王旦、向敏中等元老重臣都上奏建议应选择正大光明的大臣来辅佐太子监国。寇凖还特别指出：“丁谓、钱惟演是奸佞之人，不能辅佐少主。”其实是在反对刘皇后预政，反对丁谓专权。病中的宋真宗也意识到丁谓专权的严重局势，批准了寇凖等人的上奏。寇凖让知制诰杨亿秘密起草太子监国的诏旨，并且准备与杨亿一起辅政。
刘皇后是四川人，她娘家的人仗势犯法，宋真宗为了刘皇后的面子，下诏赦免。寇凖坚决反对，认为必须按国法处置。为这件事，刘皇后与寇凖结下怨仇。不料，寇凖与杨亿密谋由太子监国一事被杨亿的妻弟张演酒后泄漏，刘皇后先下手为强，罢寇凖为太子太傅，封为莱国公。正在这个节骨眼上，和丁谓有私怨的太监周怀政联络同党，企图发动政变，斩杀丁谓，复相寇凖，尊宋真宗为太上皇，拥立皇太子即位。这件事被客省使杨崇勋出卖。丁谓连夜化装乘牛车到曹利用那里商量对策。丁谓、曹利用派兵包围了周怀政的住处。周怀政被俘后自杀。丁谓想乘机干脆把寇凖置于死地，就诬告寇凖参与密谋。寇凖虽没被问成死罪，却再次罢相，被逐出京城。
客死雷州
寇凖遭贬，据说是丁谓等背着宋真宗干的。据《宋史·寇凖传》记载，寇凖被贬，真宗卧病不知，问左右的人为什么多日没见寇凖，左右臣僚都不敢回答实情。寇凖离开京城那天，大臣们由于害怕丁谓，都不敢去送行，只有王曙以“朋友之义”为寇凖饯行。参知政事李迪十分愤懑，公然宣布自己与丁谓不共戴天，甚至持手板击打丁谓。李迪面奏皇帝痛斥丁谓之奸邪，力诉寇凖之蒙冤。寇凖再次罢相后，丁谓当了宰相，将寇凖一贬再贬。
乾兴元年（1022年），含冤负屈离开道州而向南部海滨雷州赴任。到任后，连个像样的住房也没有，但当地官员、百姓素来仰慕寇凖的为人，主动替他盖房，安排寓所。他在任上，除少数政务外，主要是读经释书，闲暇时写字、会友，每逢客至，则笑脸相迎，毫无权贵大官的样子。在雷州时，指导当地居民学习中州音；传授农业技术、兴修水利，开渠引水灌溉良田；向民众解说天文地理，力避邪说；同时还修建真武堂，收徒习文学艺，传播中原文化，对雷州文明发展起到促进作用。
天圣元年（1023年），寇凖在雷州任所忧病交加，卧倒在床。此时，他以《病中诗》为题，赋诗一首：“多病将经年，逢迎故不能。书惟看药录，客只待医僧。壮志销如雪，幽怀冷似冰。郡斋风雨后，无睡对青灯。”
天圣元年 （1023年）九月，寇凖病故于雷州竹榻之上，妻子宋氏奏乞归葬故里，仁宗准奏。但因所拨费用有限，灵柩运至中途，钱已用完，只得寄埋洛阳巩县。
明道二年（1033年）十一月，仁宗为寇准昭雪，恢复寇凖太子太傅、莱国公之职，赠中书令，諡号“忠愍”。寇准得以归葬下邽。
祠墓寇公祠
寇准去世后，经他夫人宋氏请求，将灵柩运到洛阳安葬，途径衡州（今衡阳市）、公安(今湖北公安)等地时，当地父老插竹路祭，据说后来竹都成活为林，后人称为“相公竹”。人们又在竹林旁建了“寇公祠”。明代大文人戴嘉猷路过公安时，曾题写“万古忠魂依海角，当年枯竹到雷阳”的不朽诗句。
雷州西湖宋园内有寇公祠，寇准一生的最后18个月在雷州度过。遗体运回西京安葬，雷州人为了缅怀他，在他寓所“西馆”立祠奉祀。1135年（宋绍兴五年）宋高宗又赐“族忠祠”匾额。“曾为深渊无处诉，年年江上哭青春”，这是寇准寄居“西馆”时抒发内心激愤和伤感的诗句。今天的人们，却都怀着崇敬的心情瞻仰其矗立在祠前的塑像，详阅展厅陈列事迹，凝眸当年其寓所仿制的他生前用的家具；噙泪低吟其感人肺腑的遗篇，依恋的徘徊在“莱泉井”边。这口寇公饮用过的古井，千年不枯，泉水清冽，人称“莱泉”。元仁宗延佑四年（1317年），海北南道廉访使余琏修井，由名宦进士王佐题“莱泉井”石匾。寇公祠两侧廊厢布满歌颂寇准的诗文。明进士金都御使魏瀚诗云：“廊庙安危力万钧，泰山乔岳等嶙峋。雷阳何以有此老？宋室未知有几人！济海舟航横野渡，谪居池地动星辰。南来为问崖州户，曾似丞尝庙貌新。”“寇公祠”内还有几幅图画记载着他在雷州的业绩：修建真武堂，教书传艺，使乡民的子孙也能读书；讲授天文地理，破除歪理邪说；传授先进生产技术，促进经济发展；传播中原文化，向当地人传授中州音，促进了当地人与中原的交流。
寇准的诗文只有天在上，更无山与齐。举头红日近，回首白云低。——宋代·寇准《咏华山》咏华山
只有天在上，更无山与齐。举头红日近，回首白云低。 咏物写山波渺渺，柳依依。孤村芳草远，斜日杏花飞。江南春尽离肠断，苹满汀洲人未归。——宋代·寇准《江南春·波渺渺》
江南春·波渺渺
波渺渺，柳依依。孤村芳草远，斜日杏花飞。江南春尽离肠断，苹满汀洲人未归。 宋词精选 ， 写景 ， 女子怀人晓带轻烟间杏花，晚凝深翠拂平沙。长条别有风流处，密映钱塘苏小家。——宋代·寇准《柳》柳
宋代 ： 寇准
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孔子，名丘，字仲尼。生于周灵王廿一年，卒于周敬王四十二年。孔父叔梁纥，孔母颜征在。丘乃殷商苗裔，故丘尝言“殷人也。”"曾祖孔防叔避宋乱去鲁。父曾任陬邑宰。人称“陬人纥。”
丘，三岁丧父。弱冠任委吏，任乘田。而立之年收徒授课。三十五岁，因鲁内乱首次离鲁适齐。后返鲁任中都宰，有政声。升司空乃至大司寇。五十五岁复离鲁，周游列国。历经卫、曹、宋、陈、蔡诸国。六十八岁返鲁。人称“第子三千”。丘为儒学创基，延续数朝。其言论即《论语》。成书于战国。乃先秦显学之一。汉初有版本三。时人初学必读书。先习《孝经》、《论语》，再习《五经》。宋后列为经。丘乃思想家、教育家、政治家。中华民族传统文化之代表。逝后数千年， 谥号十余称。鲁称尼父，汉谓宣尼父，唐称文宣王，历朝皆谥。至清乃封大成至圣文宣先师。俗间呼为孔夫子。民国五四运动号为孔老二。“文革”更甚。后 *** 。现尊称孔子，美称尼甫。全球建“孔子学院”。
2 求一篇 孔子的文言文简介原文1·15 子贡曰：“贫而无谄（1），富而无骄，何如（2）？”子曰：“可也。
未若贫而乐（3），富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，'如切如磋！如琢如磨（4）'，其斯之谓与？”子曰：“赐（5）也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者（6）。”
注释（1）谄：音chǎn，意为巴结、奉承。（2）何如：《论语》书中的“何如”，都可以译为“怎么样”。
（3）贫而乐：一本作“贫而乐道”。（4）如切如磋，如琢如磨：此二句见《诗经·卫风·淇澳》。
有两种解释：一说切磋琢磨分别指对骨、象牙、玉、石四种不同材料的加工，否则不能成器；一说加工象牙和骨，切了还要磋，加工玉石，琢了还要磨，有精益求精之意。（5）赐：子贡名，孔子对学生都称其名。
（6）告诸往而知来者：诸，同之；往，过去的事情；来，未来的事情。译文子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。
但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。”
原文1·16 子曰：“不患（1）人（2）之不已知，患不知人也。”注释（1）患：忧虑、怕。
（2）人：指有教养、有知识的人，而非民。译文孔子说：“不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。”
3 孔子的资料 关于文言文的发愤忘食，乐以忘忧 孔子62岁时，曾这样形容自己：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
当时孔子已带领弟子周游列国9个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的任用，还险些丧命，但孔子并不灰心，仍然乐观向上，坚持自己的理想，甚至是明知其不可为而为之。安贫乐道 子曰：“不义而富且贵，于我如浮云”，在孔子心目中，行义是人生的更高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。
但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道，这并不符合历史事实。孔子也曾说：“富与贵，人之所欲也；不以其道，得之不处也。
贫与贱，人之所恶也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。
如不可求， 从吾所好。”学而不厌，诲人不倦 孔子以好学著称，对于各种知识都表现出浓厚的兴趣，因此他多才多艺，知识渊博，在当时是出了名的，几乎被当成无所不知的圣人，但孔子自己不这样认为，孔子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦。”
孔子学无常师，谁有知识，谁那里有他所不知道的东西，他就拜谁为师，因此说“三人行，必有我师焉。”直道而行 孔子生性正直，又主张直道而行，他曾说：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。
斯民也，三代之所以直道而行也。”《史记》载孔子三十多岁时曾问礼于老子，临别时老子赠言曰：“聪明深察而近于死者，好议人者也。
博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。”
这是老子对孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看问题太深刻，讲话太尖锐，伤害了一些有地位的人，会给自己带来很大的危险。怀着 与人为善的理念孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。
“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人” 等等，都是他的做人准则。编辑本段孔子名言 孔子像1、子曰：“学而时习之，不亦说（说同悦，通假字）乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 2、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
3、子曰：“由，诲女（女同汝，通假字）知之乎？知之为知之，不知为不知，是知（知同智，通假字）也。” 4、子曰：“己所不欲，勿施于人。”
5、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
6、子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。” 7、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
8、子曰：“小不忍则乱大谋。” 9、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？” 10、子曰：“知之者，不如好之者；好之者，不如乐之者。”
11、子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”
12 、子曰：“巧言令色，鲜矣仁。” 13、子曰：“丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子比慎其所与处者焉。”
编辑本段孔子的思想体系政治思想 其核心是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是更高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。
这种方略把德、礼施之于民，实际上已打破了传统的礼不下庶人的信条，打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。 孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。
人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个 都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。
教育思想 孔子首次提出“有教无类”，认为世界上一切人都享有受教育的的权利。在教育实践上他提出了很好的建议：教师在教书育人的过程中应该“诲人不倦”，“循循善诱”，“因材施教”。
他认为学生应该有好的学习 *** 如“举一反三”、“温故而知新”；学习还要结合思考“学而不思则罔 ，思而不学则殆”，好学“三人行必有我师”；学习态度要端正。孔子的教育思想，至今仍然有启发和教育的重要意义。
美学思想 孔子的美学思想核心为“美”和“善”的统一，也是形式与内容的统一。孔子提倡“诗教”，即把文学艺术和政治道德结合起来，把文学艺术当作改变社会和政治的手段，陶冶情操的重要方式。
并且孔子认为，一个完人，应该在诗、礼、乐修身成性。孔子的美学思想对后世的文艺理论影响巨大。
编辑本段近世发展 孔子学说在近现代以来的新发展是指近代西方文明输入中国以后，在中西文明碰撞交融条件下产生的新儒学。新兴的“大众儒学”是当代新儒学发展的更高成果。
儒学大会：有朋自远方来，不亦乐乎 孔子，“德侔天地，道贯古今，删述六经，垂宪万世”的文化圣人；儒学，以孔子学说为基础，以历代儒家宗师的理论为主体形成的价值观念和思想体系。日前，在孔子故里山东曲阜，由文化部、山东省人民 联合主办的之一届世界儒学大会隆重举行。
它是国际性的文化论坛、高规格的学术盛会，它的召开是世界儒学界的一大盛事。 全国人大常委会原副委员长许嘉璐，文化部副部长周和平，。
4 文言文理解对《孔孟论学》进行详细介绍朝代：春 秋 战 国 出处：《论语》《孟子》 介绍 ：孔孟论学 《论语》：儒家经典著作孔子，名丘，春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家的创始人《孟子》：儒家经典之一孟子，名轲，战国时期思想家、教育家、政治家，孔子学说继承人有“亚圣”之称孔子说：“我十五岁有志于学问，三十岁懂得了礼仪，说话做事合于礼，四十岁掌握了各种知识，不受迷惑，五十岁掌握了自然规律，六十岁听到别人说的话，不用怎么想就能领会，到七十岁才能达到随心所欲，任何念头，不越出规矩” 孔子说：“只学习而不思考，就会迷惑；只空想而不学习，就会无所得” 子贡问：“孔文子为什么给他的谥号是‘文’呢？”孔子回答：“他聪明灵活，爱好学习，又不以向地位低的人请教为耻，所以用“文”字作为他的谥号” 孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，我也就停下来了；譬如填平洼地，就算只倒一筐土，如果继续干，我也就前进了” 孟子说：“王不明智没有什么奇怪的即使有一种天下最容易生长的植物，晒它一天，冻它十天，也不能生长了我和大王相见的时候也太少了我和王相间的次数太少了，我退居在家，而那些谄谀小人就趁机来到王的身边，我怎么能使善良之心萌芽呢？比如下棋，这只是一种小技艺； 但如果不专心致志地学习，也是学不会的奔秋，是全国最会下棋的人，假使让奔秋同时教两个人下棋，其中一个专心致志，只听弈秋的话；另一个虽然也在听，但心里面却老是觉得有天鹅要飞来，一心想着拿弓箭去射它这个人虽然与专心致志的那个人一起学习，却比不上那个人是因为他的智力不如那个人吗？回答：当然不是” 孟子说：‘完全相信书，还不如没有书我对《尚书》中《武成》一篇，只取两三片罢了仁道的人在天下没有敌手凭周武王这样很有仁道的人去讨伐殷纣王这极不仁道的人，又怎么会血流飘杵呢？正好学完了这篇，把全篇的翻译都默下来很不容易的……。
5 孔子古文翻译翻译如下：
孔子认为，颜回、子贡、子路都有他们过人之处，而且这些长处在某种意义上都是他孔子所赶不上的（“丘弗如也”），但由于不善于守中，不善于掌握恰当的分寸，因而都未能尽善尽美。他自己则兼有众人之长，而又能无过与不及，因此，虽然在具体方面不及诸人，却有综合优势。
原文：《淮南子·人间》篇记载说：人或问孔子曰：“颜回何如人也？”曰：“仁人也。丘弗如也。”“子贡何如人也？”曰：“辩人也。丘弗如也。”“子路何如人也？”
曰：“勇人也。丘弗如也。”宾曰：“三人皆贤于夫子，而为夫子役，何也？”孔子曰：“丘能仁且忍，辩且讷，勇且怯。以三子之能易丘一道，丘弗为也。”
扩展资料：
出自《淮南子》，作者为淮南王刘安。
《淮南子》又名《淮南鸿烈》，是西汉淮南王刘安（前179—前122）及其门客集体撰写的一部哲学著作。内容原分为内中外篇，现仅存内篇21篇。书中以道家思想为主，糅合了儒法阴阳五行等家的思想，所以又一般认为它是杂家著作。书中保存了不少自然科学史料和神话寓言故事，也记载了不少秦汉间的轶事，内容比较丰富。
参考资料：
- 淮南子·人间训
6 老子 孟子 孔子的故事（古文）老聃居周日久，学问日深，声名日响。
春秋时称学识渊博者为“子”，以示尊敬，因此，人们皆称老聃为“老子”。 公元前523年的一天，孔子对弟子南宫敬叔说：“周之守藏室史老聃，博古通今，知礼乐之源，明道德之要。
今吾欲去周求教，汝愿同去否？”南宫敬叔欣然同意，随即报请鲁君。鲁君准行。
遣一车二马一童一御，由南宫敬叔陪孔子前往。老子见孔丘千里迢迢而来，非常高兴，教授之后，又引孔丘访大夫苌弘。
苌弘善乐，授孔丘乐律、乐理；引孔丘观祭神之典，考宣教之地，察庙会礼仪，使孔丘感叹不已，获益不浅。逗留数日。
孔丘向老子辞行。老聃送至馆舍之外，赠言道：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。
吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至於死，在於好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至於身，在於好扬人之恶也。
为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。”孔丘顿首道：“弟子一定谨记在心！” 行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚，其势如万马奔腾，其声如虎吼雷鸣。
孔丘伫立岸边，不觉叹曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？”闻孔丘此语，老子道：“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生於自然，死於自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙於仁义之间，则本性羁绊。
功名存於心，则焦虑之情生；利欲留於心，则烦恼之情增。”孔丘解释道：“吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣 ” 老子道：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。
顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣！犹如人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！” 稍停片刻，老子手指浩浩黄河，对孔丘说：“汝何不学水之大德欤？”孔丘曰：“水有何德？”老子说：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。
因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”孔丘闻言，恍然大悟道：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。
所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。”老子点头说：“汝可教也！汝可切记：与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。
水几於道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。
故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。
否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？”孔丘道：”先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘。弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。”
说完，告别老子，与南宫敬叔上车，依依不舍地向鲁国驶去。 回到鲁国，众弟子问道：“先生拜访老子，可得见乎？”孔子道：“见之！”弟子问。
“老子何样？”孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。
老聃，真吾师也！'” 孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。
夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利，得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。” 孟子将朝王，王使人来曰：“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风，朝将视朝，不识可使寡人得见乎？”对曰：“不幸而有疾，不能造朝。”
明日出吊于东郭氏。公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？”曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”王使人问疾，医来，孟仲子对曰：“昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝，今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎？”使数人要于路曰：。
7 介绍孔子的文章孔丘 （前551年9月28日~前479年4月11日），字仲尼排行老二，汉族人，春秋时期鲁国人孔子是我国古代伟大的思想家和教育家，理论政治家，儒家学派创始人，世界最著名的文化名人之一编撰了我国之一部编年体史书《春秋》据有关记载，孔子出生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的南辛镇鲁源村）；孔子逝世时，享年73岁，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》及先秦和秦汉保存下的《史记·孔子世家》其核心是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是更高尚的治国之道孔子全身画像这种治国方略也叫“德治”或“礼治”这种方略把德、礼施之于民，实际上已打破了传统的礼不下庶人的信条，打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限 孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个 都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求孔子的经济思想最主要的是重义轻利、"见利思义"的义利观与"富民"思想这也是儒家经济思想的主要内容对后世有较大的影响孔子所谓"义"，是一种社会道德规范，"利"指人们对物质利益的谋求在"义"、"利"两者的关系上，孔子把"义"摆在首要地位他说："见利思义"①要求人们在物质利益的面前，首先应该考虑怎样符合"义"他认为"义然后取"，即只有符合"义"，然后才能获取孔子甚至在《论语·子罕》中主张"罕言利"，即要少说"利"，但并非不要"利"《左传·成公二年》记载，干不符合道义的事而获得富贵，就如同浮云一样，②不屑于用不义的手段取得富贵孔子还认为，对待"义"与"利"的态度，可以区别"君子"与"小人"有道德的"君子"，容易懂得"义"的重要性，而缺乏道德修养的"小人"，则只知道"利"而不知道"义"这就是孔子在《论语·里仁》中说的"君子喻于义，小人喻于利" 有人认为孔子既然重"义"，则势必轻视体力劳动这种观点是错误的《论语》中记载他对想学农的弟子樊迟十分不满，骂他是"小人"这是因为孔子认为人要有更大的理想和追求，要承担的是更大的责任他要让他的学生成为价值的承担者而不是一个农民 由于孔子保守的政治态度，因此对待经济制度的改革也反映了保守的思想比如鲁宣公十五年（公元前594年）实行"初税亩"，从法律上承认私田的合法地位，是春秋时代的重大经济改革；但是据《左传》说，孔子修《春秋》时记载"初税亩"，目的是批评其"非礼也"而民众不富足，国君没有富足的在《论语·尧曰》中还记载，孔子主张"因民之利而利之"，即对民众有利的事情才去做另一方面，他又主张赋税要轻一些，徭役的摊派不要耽误农时《论语·述而》记载，孔子还对当时的为政者进行说教，要求为政者不要过于奢侈，要注意节俭他说："奢则不逊，俭则固与其不逊也，宁固"同时，还主张"节用而爱人"这里面包含了把孔子"仁"的思想运用于经济领域教育思想 孔子首次提出“有教无类”，认为世界上一切人都享有受教育的的权利在教育实践上他提出了很好的建议：教师在教书育人的过程中应该“诲人不倦”，“循循善诱”，“因材施教”他认为学生应该有好的学习 *** 如“举一反三”、“温故而知新”；学习还要结合思考“学而不思则罔 ，思而不学则殆”，好学“三人行必有我师”；学习态度要端正孔子的教育思想，至今仍然有启发和教育的重要意义美学思想 孔子的美学思想核心为“美”和“善”的统一，也是形式与内容的统一孔子提倡“诗教”，即把文学艺术和政治道德结合起来，把文学艺术当作改变社会和政治的手段，陶冶情操的重要方式并且孔子认为，一个完人，应该在诗、礼、乐修身成性孔子的美学思想对后世的文艺理论影响巨大。
8 孔子简介孔子（公元前551年（庚戌）9月28日~公元前479年4月11日，即农历八月廿七~农历二月十一），名丘，字仲尼。
汉族。春秋阜市南辛镇人，祖籍为宋国（今河南商丘市夏邑县）贵族。
儒家学派的创始人，中国古代的思想家集上古文化之大成，在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、万世师表、文宣皇帝、文宣王，是“世界十大文化名人”之首。孔子的儒家思想对中国、儒家文化圈及世界都有深远的影响，世界各地都有孔庙祭祀孔子。
9 孔子文言文籍士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也 。
发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至…。
饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。
贤哉，回也！
富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也；
不以其道，得之不去也。
富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。
有朋自远方来，不亦乐乎？
见利思义，见危授命。
修己以敬以修己以安人…修己以安百姓。
可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
君于疾没世而名不称焉。
夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。
君子泰而不骄，小人骄而不泰。
君子易事而难说（悦），说（悦）之不以道，不说（悦）也。
君子之仕也，行其义也。
子谓于产。有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，
其使民也义。
君子和而不同，小人同而不和。
君子矜而不争，群而不党。
君子周而不比，小人比而不周。
君子坦荡荡，小人常戚戚。
仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
放于利而行，多怨。
求仁而得仁，又何怨。
质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。
法语之言，能无从乎？改之为贵。提手与之言，能无说
乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。
见善无不及，见不善如探汤。
君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
士而怀居，不足为士矣！
北海之滨有座高山，山上终年冰雪萦绕，狂风怒号。
山脚下一处偏僻的岩洞里，住着一个青年剑客。
青年剑客已这在这里住了七年。前四年他随着师父习武，由于他在拜师前就有一些武学的基础，加上勤奋努力，四年之间，武功进步很多，成为师父最得意的弟子。
就在第四年夏天，师父召集所有的徒弟，告诉大家他自己决定归隐异邦，不再过问中原武林的事，而他们也都习武有成，可以下山了。徒弟们在一阵议论纷纷后分别收拾行李，盘算下山后的计划，然后拜别师父，各奔前程。只有这个青年剑客早已立定为天下苍生打抱不平的任侠之志，因此觉得自己的武功仍然不够，还不能就此面对山下的世界。他左思右想，在众人走后的一个傍晚，长跪在师父住的洞门口，请求留在师父身边，继续修练。
他的师父没有回答。黑夜渐渐渗进石洞，沉寂延续到大半个晚上。天快亮的时候，师父终于长叹一声说：
“唉，我在中原收徒数十年，始终没有发现什么可造之才，本想就此遁迹海外。想不到临走之前，还能见到一个有心的人。也罢，本门的剑谱和秘图，我竟是不用带去了。你进来吧。”
于是师父领他走进洞里最深的地方，从一条石缝里拿出一个古旧的布包。师父把布包放在桌上，郑重的对它拜了三拜，才把布包交到他手上，告诉他说：
“从今天起，你就是本门第二十六代的传人。这里面是本门镇山的剑谱，从不轻易示人。我看你有此慧根，可以传授，就交给你了。
我走之后，你照着练习，以你的天资，少则两年，多则四载，必有所成。至于包袱的反面，那是一幅本门祖传的秘图，你要好好参详。如果你有这个命，能看懂历代师祖都没有看出的秘密，就能找到一把古剑。那可是一把上古的神兵，切金断玉，削铁如泥，配得上本门传人的地位。”
师父说到这里，仰头看一下天色，才继续说：
“时辰已到，你我就此别过，你好自为之，本门在此地的将来，就看你的了。”
师父说完，站起身来头也不回的向洞外走去。青年剑客错愕了一下，师父已经走到洞口。青年剑客狂呼挽留，但师父坚定的身影终于消失在黎明前最深沉的黑暗里，只剩夜晨相交之际混沌的狂风，兀自吹个不息。
以后的三年，青年剑客严守师训，独自在山上苦练。他每天五更即起，一个人爬到山巅的雪地里，打坐运气，踪跃跳弹。上午他奔走十里的路，到山下的村子里替人打工，赚取微薄的工资，维持起码的生活。吃过简单的午餐后他回到山上，以整个下午的时间专心练习剑法。晚上在山洞里微弱的油灯下，他反覆展读剑谱，揣摩秘图。有时冬夜奇寒，猎来的兽皮都无法保暖时，他往往大吼一声，挺身出洞，在疾风大雪中把本门的武功一遍遍地演练。每次练到最后他都渐渐忘记寒冷，在这片严酷的土地上达到天人合一的境地。
这样过了三年，青年剑客把剑谱里所有的招式演练精熟。当他施展出来的时候，招招连贯，一气呵成。他自信如果与人对敌，这长江大海般绵绵不绝的剑势，任何一个高手乍一面对，都只有被迫严密防守的份；而在把敌人压制到顶点时，剑谱里最后一招也正好出手。这一招人先纵身而起，藉下坠之力直指对方要害，对方避无可避，除去硬行招架以外别无对策。由下向上的抵抗，自然吃亏不少，所以即使对手的功力比自己高些，也不难一击而胜。
就在剑法练成的同时，青年剑客对那张被他看过几千遍的秘图也有了顿悟。他大胆的假设，秘图上下左右各不连续的四幅小画，实际上说的是四件事，如果简化成四句口诀就是：
海中捞月
花香鸟语
三五之夜
兔耳所指
他虽然无法立即解开这个藏剑之谜，也决定应该到处找找，试试运气了。
青年剑客下山了。他封闭洞门，贴身带着剑谱和秘图，开始孤身在邻近的大沙漠中闯荡找寻。
半年之间，青年剑客把沙漠几乎走遍，最后他流浪到大漠的西南部。这是一片干荒已极的区域，绝无人烟，地面起伏不定，凹处满是结晶的盐粒，在强烈的阳光下发出白花花的光芒。不久青年剑客饮水告罄，在枯渴之中，他意识模糊的爬过一座座碎石剥落的小丘，当他终于在一座丘顶发现前面的凹地中有一泓泉水时，他只是跌跌撞撞的向它奔去，已经忘记考虑这是不是海市蜃楼的幻影了。
幸运的是，这泉水是真的。它静静的卧在裸岩黄沙之中，呈现一个完美的新月形。泉水旁边丛生着垂杨柽柳，开满香味扑鼻的野花，当青年剑客仆倒岸边，以口就水，牛饮起来的时候，一群水鸟受到惊吓，纷纷展翅而起，绕着小湖一圈又一圈地高叫飞翔。
青年剑客喝够水之后，体温降下，意识慢慢恢复，疲倦也随之而来。他满足的躺在几棵枣椰树的阴影下，沉沉睡去。
他醒来已是傍晚，毫无云彩的蓝天正开始转暗，苍穹之下，沙漠之中，枯渴余生的青年剑客深深感到做为一个剑客的孤独。他站起身，回头走上这片凹地外缘的高处。
暮色中脚下苍黑的新月形水面被沙漠的晚风吹起一阵阵涟漪，再看其他各个方向，都是绵延不绝的巨大沙丘。西方的沙丘被夕阳的逆光一照，轮廓模糊，层层叠叠，更显得一望无垠。眼前起伏的沙漠，使青年剑客由海中起伏的波涛想起在东方海滨的老家，和家中儿时的生活。他点点头，无限感触的自言自语道：
“难怪沙漠要叫做‘瀚海’……”
他的话还没说完就突然打住。他转身再端详一次即将消失在夜色中的新月形湖水，双膝一屈，跪倒在逐渐闪亮的繁星下余温犹存的黄沙上。突现的灵光，使青年剑客想到秘图上“海中捞月”的一句，可能不该从字面上解释成大海或大湖中月形的岛屿；正好相反的，它指的是瀚海大沙漠中一个充满鸟语花香的月形湖泊！
青年剑客背出秘图口诀的后两句，猛然抬起头来，才发现群星澄亮，天已快要完全黑了。他想马上忆起这天是什么日子，可是徒劳无功，奔走太久，他竟连日子都忘得一干二净，但这一定是最后的关键。“三五之夜”当然是指十五月圆的晚上，那么秘图上后两句话的意思是否可以立刻知道，就要看今天是几号了。
青年剑客强压下狂烈的期待，悄悄回到湖边。凭他的武功，没有费多少力气便捉住一只栖息在水旁的灰雁。他杀死这只鸟，用它做晚餐，然后坐在已经冰冷的沙上，向天上凝望。
月亮这时已经出来，青年剑客发现这天的月亮不到上弦，只亮了少半个。起初他有点失望，因为这表示他必须在湖边等好几天，谜底才能揭晓；可是当他无聊地低下头来，月下的湖水映入眼帘时，他才发现自己的运气可能好得出奇。
原来青年剑客这时正在湖的东北岸，从他的位置看过去，新月和湖的形状竟然极为近似，连两端弯曲的角度都一样。沙漠里干燥澄明的空气，使新月纤毫毕现，蟾宫中的玉兔也已出现了一小部份。青年剑客就此悟出秘图里最后一句话的意思：那“兔耳所指”，岂不就是指月圆时以月中玉兔的耳朵为标点，投在新月形湖泊附近相对的地方吗？青年剑客高兴得在湖边大呼狂奔，惊起了苇丛中露宿的水鸟，也搅动了月光里氤氲的花香。
以后几天，青年剑客在月形湖泊的两个尖角间用石块堆出一条圆弧，做成满月的样子，又在湖岸相当于月中玉兔的位置逐日放置石头作为指标。白天他打猎采果，补充粮食，晚上就对着日渐圆满的月亮修正石块，一心等待即将来临的决定之夜。
月亮终于圆了。这晚湖边的景色特别美丽，上半夜微风吹动草木，发出细碎的声音，沙地上树影摇动，水面银光跳跃。夜深之后，风静止下来，月光轻柔的洒满湖区，树叶停止摇摆，一切安详和平，完全看不出这儿是沙漠中仅有的润泽之乡，而湖盆边缘之外，仍是毫无保留的，荒旱严酷的沙漠。
青年剑客用这几天做成的简陋工具开始挖掘。他选定两个位置，分别是玉兔两只耳朵所指向的，满月时月亮形状区域里最外缘的一点。他相信与月亮的盈亏比较，这两点是地上月圈中唯一在三五月圆之夜才被纳入范围的地方，必然有特殊的意义。
玉兔右耳所指的一点，地下的沙是湿的，再挖下去就冒出水来。青年剑客虽然继续挖了一段时间，却什么也没有找到，于是他爬出沙坑，奋起全身余力，向另一个标点努力。
这次情况完全不同。移走许多干沙后，地下出现一片岩石，青年剑客的工具无法挖破石层，只得扩大坑底，寻找这块石头的边缘。忽然，他发现靠月圈内侧的石头边垂直向下，极为平整，像是曾被削砍打磨过，绝非天然生成。他大喜过望，抚摩岩石的双手不知不觉猛力一按，一条直角的长形石缘应手而落，底下是个凹槽，槽里露出一片浅色的丝织品。
青年剑客伸出颤抖的手想揭开丝绸，但是手刚刚碰到，绸缎竟碎成细粉，在不知什么时候又刮起的夜风里满天飞舞。青年剑客晓得这必然是埋藏千百年的古物，才会形犹存而质已灭。他屏息等待，绢灰散尽之后，曙色之中，青年剑客看见石槽里躺着一柄形式奇古的长剑。
青年剑客正心诚意，恭恭敬敬的向古剑跪拜行礼，然后双手慎重地把剑连鞘拿起，对着沙漠的朝阳，拔剑出鞘。
古剑色呈灰黑，质朴厚重，给人大巧若拙的感觉，近剑柄的地方有两个看不懂的古字，应该是这把剑的名字。青年剑客持剑面东而立，按照师传的心法，抱元守一，敛气凝神，然后大喝一声，施展出本门剑法，一招一招的练起来。
有了这把上古的神兵在手，青年剑客觉得练起来特别顺利，每招都发挥得淋漓尽致，从头到尾，一如江水的归向大海，奔流不息。当他纵身而起，使出最后一招的时候，简直感到古剑和自己已经合为一体，本门武学的精粹，尽在于兹了。
第二天，青年剑客向这小小的绿洲告别。这是一个只有他和不知多少年前那位埋剑的师祖共享的秘密。虽然停留不到半个月，他却已对这儿的一草一木生出感情。青年剑客临别依依，他把秘图放进石槽，盖子小心的盖上，沙也堆回去，又到新月形的湖中沐浴干净，才整装出发。
两个月以后，青年剑客来到中原。一路上，他从荒无人烟的沙漠，穿越半干的草原，进入城廓林立，农田遍野的文明区域；从仅有风啸沙吟的旷野，经过牛鸣马嘶的牧地，到达人声盈耳的城市；也从只被 *** 的自然法则支配的化外，逐步走入在弱肉强食、优胜劣败的本质外面，披着愈来愈厚伪善外衣的十丈红尘。
青年剑客感到这是他一展抱负，行侠仗义的地方了。起初他抱定多用耳少开口的原则，一边到处替人做零工，一边聆听人们的倾诉。
渐渐他发现，有一个外号叫做“中州 *** ”的恶霸，最常成为受欺压的善良百姓口中痛苦的来源。青年剑客每听完这样的诉苦与叹息，都把它记在一本簿子里。一天晚上，他在小客栈的油灯下翻阅簿里中州 *** 恶行劣迹的记录后，确定是行动的时间了。他拔出古剑，细细的上油擦拭，准备开始手持这把上古的神器，诛尽天下恶徒。
又过了几天，一个残月将沉的晚上，四更时分，青年剑客准时找上中州 *** 的老巢飞龙山庄。他完全没有把山庄四周的暗椿放在眼里，在由远而近的几声惨叫后，几个起落，便气定神闲地傲然站进了山庄前宽敞的院落中央。院子四周高挂的许多风灯，在他身体周围投下一圈放射状的淡影。
山庄里杀气猛然高涨，各处黑影晃动，忽然几个劲装大汉从青年剑客背后的方向飞身扑出，大刀花枪齐上，一语不发的纷纷向他砍过去。青年剑客不慌不忙的挥动一柄银光闪闪的长剑，转过身来一下子就把几条大汉刺倒在地。四下人影暂退，杀气却更加浓厚，突然山庄正堂的大门缓缓打开，二十几个人一语不发的鱼贯走出，分列两旁站定，最后出现一个身披斗蓬，又矮又胖的中年汉子，灯影里看不清他的面目，但自有一股吓人的威风。中年汉子沉声说道：
“阁下留书挑衅，又果然单身赴约，在下十分敬佩。但不知为什么非得跟我过不去不可？”
青年剑客右手抛掉平常使用的普通青钢长剑，左手从怀中掏出一本簿册，握在手中扬了一扬，中州 *** 的手下纷纷侧身闪避，只有中州 *** 屹立不动。青年剑客不屑的说：
“我有所不为，所为则必有原故。簿子里记的事，我会在你的坟前烧给你看。”
中州 *** 右手一抬，旁边立刻有人为他解下斗篷，捧上大刀。他拔刀在手，突然骂出一连串的脏话，大刀跟着挥出，这是他使敌手分神的典型打法。青年剑客对此却早已洞悉，在中州 *** 拔刀的同时，古剑出鞘，以先于对方毫厘的时机出招，抢到了先机。
一切正如青年剑客所料，他迅如奔雷的剑法，迫使中州 *** 一上来就处于守势。青年剑客愈打愈顺，剑势如行云流水，前一招尚未用老，后一招接着递出。中州 *** 忙于应接，两次不得不以刀架剑，大犯高手过招之忌。
青年剑客一面为自己缜密策划的战略和本门奇奥的剑法得意，一面在刀剑两次碰撞之后，也对中州 *** 的大刀仍然完整无损起了一丝疑念；可是剑势一动，双方又是以快打快，实在无暇细想。不久中州 *** 的刀法渐呈支绌，青年剑客乘机大喝一声，猛然纵身而起，最后一招出手。
中州 *** 大惊失色，感到头顶上无比的压力从天而降，四周已无处可避。绝望之下，只得凝聚全身功力，单刀平举上架，作困兽之斗。
一声奇大无比的金铁交鸣响过，两条人影倏然分开，一个重重的摔倒在地，只抽动了两下就不再挣扎；另一个鲜血染红了大半段右边的袖子，虽然已经握不住大刀，却总算躲过杀劫，挺立未倒。
四下里出现一阵短暂的寂静。月沉星暗，一只受到惊吓的燕子冲天飞起，凄凉的叫声只发出之一个音，就被同时发自院落各地，像海涛一般的欢呼声淹没。中州 *** 的几个亲信从惊愕中醒转，马上跑来为他裹伤、拾回大刀，他也马上被潮涌而来的谀辞包围。
一片雷动的欢声中，青年剑客仰天死在干硬的黄土地上。前额上有一条又横又深的伤口，鲜血之外，可以看见白色的颅骨和脑浆。他右手还紧紧握着半截断掉的古剑，至于被砍掉的剑尖，早已不知飞到哪里去了。
中州 *** 的另一些手下逐渐围聚在青年剑客尸体四周。一个花白胡须，干瘦矮小的老头首先弯下身去检查，他费力的扳开青年剑客右手手指，抽出断掉的古剑。他正要把断剑随手放在地上，却在接近剑柄的地方发现两个篆字。老头子眯着眼睛看清这两个字，不觉发出“哎呀”一声，立刻提着断剑跑到中州 *** 面前。
几个亲信纷纷让开，老头子双掌捧上断剑，恭敬的对中州 *** 说：
“庄主请看，这剑柄上的两个古字，是‘径路’呀！”
“哦？”
“古者，匈奴单于有宝剑，其名‘径路’，后于大漠中为 *** 得之，即潜隐不现，大概就是这把剑了。它可是秦、汉之间的古物啊。”
旁边随即有人接道：
“当家的武功高强，天生神力，什么宝刀古剑，还不是一砍就断……”
中州 *** 摆手打断他的话，低头细看了一会，忽然仰天狂笑，笑声穿透晨曦，使其他的人语全部停止。笑完之后，中州 *** 伸出左手拍拍老头的肩膀，拉过他来，以只有他们两个人听得见的声音说：
“师爷，没事啦。这小子的武功真不差，能找到这把剑，更算他有心；只是他忘记了，一千多年以来，冶铁炼钢的技术进步了多少。”
