导读：如果是玩最前线 那你可以追追小米 为发烧而生确实不是吹nb吹出来的 反正骁龙821我觉得不烫 大家就不要说他暖腰宝了 性价比高的代价就是手机质量不行 但是只能说感觉他的的确确在进步红米绝对性价比爆表三星也不错 但是相比之下贵了点 而且玩游戏
如果是玩最前线 那你可以追追小米 为发烧而生确实不是吹nb吹出来的 反正骁龙821我觉得不烫 大家就不要说他暖腰宝了 性价比高的代价就是手机质量不行 但是只能说感觉他的的确确在进步
红米绝对性价比爆表
三星也不错 但是相比之下贵了点 而且玩游戏啥的比较麻烦 性能是没啥毛病的 当然我指他的新款
魅族不太建议 但国产机里他算数的上数的 但我觉得他并不咋样 玩点儿正常的游戏也算没问题的 我觉得他在退步 只能说凑合 他的售后太垃圾 手机越用越不行
华为的话其实很不错 虽然没有小米那么发烧 但是也挺狠的
荣耀的话也是不错的 跟华为差不多都很棒
vivo的话也凑合 他主要功能不在玩游戏这块儿
什么锤子 努比亚 都是相当不错的手机
总结来说 只要是新款的手机都能玩游戏 都也不错 但是我还是个人推崇小米
还有就是别被几核几核的吸引吧 比如骁龙821 小米5s是四核 听起来好像很低级的样子都什么时代了还四核 但是我觉得就算100多个核 一个核顶10兆 那不也是扯骚么
岳飞（1103-1141），南宋军事家，民族英雄。字鹏举，相州汤阴(今属河南)人。少时勤奋好学，并炼就一身好武艺。19岁时投军抗辽。不久因父丧，退伍还乡守孝。1126年金兵大举入侵中原，岳飞再次投军，开始了他抗击金军，保家为国的戎马生涯。传说岳飞临走时，其母姚氏在他背上刺了“精忠报国”四个大字，这成为岳飞终生遵奉的信条。。
岳飞投军后，很快因作战勇敢升秉义郎。这时宋都开封被金军围困，岳飞随副元帅宗泽前去救援，多次打败金军，受到宗泽的赏识，称赞他“智勇才艺，古良将不能过”。同年，金军攻破开封，俘获了徽、钦二帝，北宋王朝灭亡。靖康二年五月，康王赵构登基，是为高宗，迁都临安，建立南宋。岳飞上书高宗，要求收复失地，被革职。岳飞遂改投河北都统张所，任中军统领，在太行山一带抗击金军，屡建战功。后复归东京留守宗泽，以战功转武功郎。宗泽死后，从继任东京留守杜充守开封。
建炎三年（1129年），金将兀术率金军再次南侵，杜充率军弃开封南逃，岳飞无奈随之南下。是年秋，兀术继续南侵，改任建康（今江苏南京）留守的杜充不战而降。金军得以渡过长江天险，很快就攻下临安、越州（今绍兴）、明洲等地，高宗被迫流亡海上。岳飞率孤军坚持敌后作战。他先在广德攻击金军后卫，六战六捷。又在金军进攻常州时，率部驰援，四战四胜。次年，岳飞在牛头山设伏，大破金兀术，收复建康，金军被迫北撤。从此，岳飞威名传遍大江南北，声震河朔。七月，岳飞升任通州镇抚使兼知泰州，拥有人马万余，建立起一支纪律严明、作战骁勇的抗金劲旅“岳家军”。
绍兴三年，岳飞因剿灭李成、张用等“军贼游寇”，得高宗奖“精忠岳飞”的锦旗。次年四月，岳飞挥师北上，击破金傀儡伪齐军，收复襄阳、信阳等六郡。岳飞也因功升任清远军节度使。同年十二月，岳飞又败金兵于庐州（今安徽合肥），金兵被迫北还。绍兴五年（1135年），岳飞率军镇压了杨么起义军，从中收编了五、六万精兵，使“岳家军”实力大增。
绍兴六年，岳飞再次出师北伐，攻占了伊阳、洛阳、商州和虢州，继而围攻陈、蔡地区。但岳飞很快发现自己是孤军深入，既无援兵，又无粮草，不得不撤回鄂州（今湖北武昌）。此次北伐，岳飞壮志未酬，写下了千古绝唱的名词《满江红》：
怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇。
抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。
三十功名尘与土，八千里路云和月。
莫等闲，白了少年头，空悲切！
靖康耻，犹未雪。
臣子恨，何时灭？
架长车，踏破贺兰山阙！状士饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。
待从头，收拾旧山河，朝天阙！
绍兴七年，岳飞升为太尉。他屡次建议高宗兴师北伐，一举收复中原，但都为高宗所拒绝。绍兴九年（1119年），高宗和秦桧与金议和，南宋向金称臣纳贡。这使岳飞不胜愤懑，上表要求“解罢兵务，退处林泉”，以示抗议。次年，兀术撕毁和约，再次大举南侵。岳飞奉命出兵反击。相继收复郑州、洛阳等地，在郾城大破金军精锐铁骑兵“铁浮图”和“拐子马”，乘胜进占朱仙镇，距开封仅四十五里。兀术被迫退守开封，金军士气沮丧，发出“撼山易，撼岳家军难”的哀叹，不敢出战。
在朱仙镇，岳飞招兵买马，连络河北义军，积极准备渡过黄河收复失地，直捣黄龙府。他激动地对诸将说“直捣黄龙府，与诸君痛饮耳！”这时高宗和秦桧却一心求和，连发十二道金字牌班师诏，命令岳飞退兵。岳飞抑制不住内心的悲奋，仰天长叹：“十年之功，毁于一旦！所得州郡，一朝全休！社稷江山，难以中兴！乾坤世界，无由再复！”他壮志难酬，只好挥泪班师。
岳飞回临安后，即被解除兵权，任枢密副使。绍兴十一年八月，高宗和秦桧派人向金求和，金兀术要求“必杀飞，始可和”。秦桧乃诬岳飞谋反，将其下狱。绍兴十一年（1142年）十二月二十九日，秦桧以“莫须有”的罪名将岳飞毒死于临安风波亭，是年岳飞仅三十九岁。其子岳云及部将张宪也同时被害。宁宗时，岳飞得以昭雪，被追封鄂王。
岳飞善于谋略，治军严明，其军以“冻死不拆屋，饿死不掳略”著称。在其戎马生涯中，他亲自参与指挥了126仗，未尝一败，是名副其实的常胜将军。 岳飞无专门军事著作遗留，其军事思想，治军方略，散见于书启、奏章、诗词等。后人将岳飞的文章、诗词编成《岳武穆遗文》，又名《岳忠武王文集》。
岳飞——民族英雄
如何评价岳飞，我认为应当站在国家利益和整个中华民族这个层次，把我国历史上为国家利益做出牺牲而又代表正义的各民族杰出人物列为整个国家和中华民族的英雄，把那些为一己之私损害本国利益导致敌方受益的各民族卑鄙人物列为整个国家和中华民族的叛徒。从这个角度来讲，岳飞是整个中华民族可歌可泣的英雄之一。评价岳飞是否为民族英雄，应当弄清三个问题，其一是岳飞所代表的英雄精神和中华民族的概念是否冲突？其二是否定岳飞是否有利于中华民族的团结？其三是通过"民族战争"这种历史战争的分类来评价历史人物是否正确？
否定岳飞为民族英雄的一个逻辑是根据民族英雄的定义和中华民族形成的时期导出的。即民族英雄是指在一个民族或民族国家抵御外来侵略或独立解放过程中产生的英雄人物，据此，岳飞要成为整个中华民族的民族英雄，就必须出现在中华民族民族国家抵御外来侵略或独立解放的时候，然而，岳飞是宋朝将领，而有些人认为中华民族形成的重要标志，即行政、经济文化一体化在元朝才开始，因此，岳飞不是整个中华民族的英雄。
该逻辑的错误是用一个不断发展的民族观念来否定以特定人物为载体的民族英雄精神。中华民族是在当前我们所生存的这片土地上，由众多族群通过不断的融合而形成的一个民族概念，因此，无论是就地域还是就族群的多少来说，中华民族都是一个向前发展、向后包容的一个族群。中华民族这种发展和包容的特征在民族英雄方面就表现为：肯定历史上作为民族精神和信仰载体的英雄人物的存在。族群和英雄人物都是实体，会随历史而消亡，而积极、优秀、正义的英雄精神则可以千古流传并为所有民族共享。清朝康熙给袁重焕平反和乾隆为史可法立祠，为何？与其说尊敬对方不如说是出于统治的需要，教育子民效法这些英雄人物为国家服务。因此，无论历史上还是现实中，人们维护英雄、抨击叛徒的言论和行为，本质都是在维护本民族的精神信仰，这种精神信仰对于维护当前民族的现实利益至关重要。从这个角度上讲，一个不断前进、优秀的中华民族当然需要岳飞所代表的英雄精神。
否定岳飞是中华民族英雄的另一个理由是基于现实的需要，即有利于当前国内族群的团结。这个观点在一部分人群中非常有市场，其依据主要是：我国历史上的民族战争是国内民族之间的战争，是"兄弟阋墙，家里打架"，因此，认为岳飞是民族英雄是狭隘的民族英雄主义，否定"家里打架"的代表人物岳飞有利于维护中华民族的团结。
其错误有三个：一是用否定一个族群的历史人物取代维护中华民族团结的基石--平等，二是岳飞仅仅是汉人的英雄，对于整个中华民族则是狭隘的、有害于团结的，三是将现实需要置于历史事实之上。坚持族群平等是维护中华民族团结的基石，而且也是我国政府的职责。政府应当是超越族群之上的，从我国的汉、唐、宋、明到大清帝国，无不是多族群国家并坚持族群和睦的政策。坚持族群平等就不应该通过政府行为去损害其所辖包括汉人在内的所有族群的英雄信仰，否则必将引起纷争，而这恰恰是既有害于国家又不利于中华民族的团结。损害少数族群的利益不利于中华民族的团结，损害汉人的利益更不利于中华民族的团结，这是基于历史和现实的判断。
从历史上看，中华文化中占主导地位的中原文化远在春秋战国时就已经非常成熟，纵观我国历史上所有少数族群建立政权时，还停留在奴隶社会，而中原政权早已是高度发达的封建政权，所以开明的少数族群国君无不是学习和吸收中原文化。另外，通过几千年的国家分裂与统一、屯边政策和族群迁徙，当今汉人已不是历史上的"秦人"或"汉人"，而是封建政权坚持和亲、和睦政策下的多族群血缘和文化融合为一体的结果，这也是汉人和汉文化为什么具有开放性和包容性的原因。汉人在人数上和汉文化上居主导地位是历史演变的结果，不是哪个人可以强制的。再则，占主导地位同时意味着负有更多的义务，明朝打击倭寇、清朝反击俄罗斯和抗日卫国战争，汉人贡献巨大、牺牲巨大，并不因谁占有政权而退缩。所以说，汉人是个开放的、包容的、胸怀宽广的族群，把汉人景仰岳飞的行为定位成狭隘的英雄主义，实在是对这个族群的诋毁。如前所述，岳飞代表积极、正义的精神，汉人景仰岳飞并不等于接受岳飞的愚忠思想，汉人景仰成吉思汗并不等于认同其攻城掠池中的屠城行为。今天否定了岳飞一个人，明天就会否定象岳飞这样的所有族群的英雄，岳飞等人所代表的英雄精神将无所依存，中华民族的英雄观也将灰飞烟灭，那么一旦敌国入侵，国家、民族危亡，谁去抗敌？谁去做英雄？怎么维护民族团结？所以，辩证吸收各族群英雄的可贵之处，与时俱进，是中华民族赖以生生不息、实现复兴的精神动力。所以，学习向岳飞这样的英雄，只能加强，不能削弱。如果说教材给孩子们以"金人都是大坏蛋"的看法，那是教育方法有待改善，而不是历史的错，不能因此否定我们的民族英雄。
"民族战争"这种战争分类方法也很令人费解。古今中外的战争不计其数，在国家出现以前的战争都是部落（族）之间的战争，其大多以获取其它部族的食物和女人为目的；国家出现以后的所有国家之间的战争，大多以占有对方的子民和资源为目的。因此，古今中外的战争，无论是进攻方还是防守方，正义或非正义，战争的目的都是维护自己或扩大自己的现实利益。在我国历史上，所有封建国家均为帝王一人之私，其利用所辖族群与他国进行战争的目的非常明确，如果将这些战争用"民族战争分类"，那么从春秋战国到五代十国，再到宋辽西夏，所有这些国家的国君都应该是"民族战争"的首领，其首先代表的应是民族利益，那么这些国君都代表的是那些具体的民族呢？这些民族今天何在呢？为什么大多数国君都不是民族英雄呢？又为什么会有"率土之滨，莫非王土"、"君权神授，降伏万民"的宣扬呢？所以，我个人认为"民族战争"的分类方法首先颠倒了战争的目的，改变了战争的性质，其次，这种分类方法不适合定义民族英雄的概念。从我国的岳飞到法国的贞德，这些英雄概念的隐含义非常明显，那就是他们都是当时国家的英雄，这时候的"民族"其实是国家一词的代名词，是一个地域概念，他们并不为某一个族群所专有，而是为当时国家内所有族群景仰。由于国家的可继承性，所以政权更迭、朝代更换只能让我们站在国家的高度去思考英雄，而不是因为他们是哪个族群的人就完全否定他们。
历史是一面镜子，如果用功利性的眼光去篡改历史，那样的镜子将是一面哈哈镜；历史是一个国家和民族的过去，是先祖活动的事实，只有首先尊重事实，我们才可能从中吸取前进的动力。据资料显示，岳飞是南宋著名的将领，传说其母在他背上刺了"精忠报国"四个字，这四个字成为岳飞终生的信条。岳飞数次北伐抗金，曾得到宋高宗赐的"精忠岳飞"锦旗。1142年，岳飞被秦桧以"莫须有"的罪名毒死，成为南宋绥靖政策的牺牲品。因此，岳飞首先是为国家所任命的抗金将领，从岳飞抗击金国的目的和最大受益者来看，显然是为了南宋的国家利益。另外，说岳飞代表正义，是因为一个国家政权腐败并不能成为另一个国家侵略的借口，一个国家的命运应当由它自己的人民说了算。岳飞所代表的是置个人安危于脑后，不屈不挠，救国家和百姓于危亡的精神和气节，从这个意义上将岳飞作为整个中华民族的英雄没有什么不妥。
因此，无论是从哪个角度来看，否定岳飞为中华民族英雄的做法都不可取。那么，究竟应怎样看待象岳飞这样的历史人物呢？笔者认为，首先应当尊重史实，其次应当从国家利益和是否代表正义的角度去看待历史人物。毕竟学术创新并不等于定论，带上"历史唯物主义"的帽子去分析所谓的"民族战争"更不等于是真理。历史是政府和大众的一面镜子，我们应审慎待之！
启源女神三卡玩家还是比较多的，一般情况下我们都是主攻PVE，下面就来为大家分享一下关于启源女神三卡玩家的一些玩法心得，希望对各位小伙伴们有所帮助。
体力
如果想较快的发育，我认为体力不说买满，前几天买到100这一档还是有必要的，这个的等级压制极其明显，而且前期经验条短，你买体力和不买到很容易差几级（我就是前两天没买，比一线大佬等级要低）
而且升级还会送体力，所以前期更多体力换成经验带来更高等级和体力，这个滚雪球的作用，不用多说吧。
副本
这个游戏日常试炼有如下几种
星辉（最重要）
星辉出产的装备突破道具和器灵石是三卡党，战力评分的主要来源，我个人每天的体力大概有60%-70%投入了这个本，而且这个低星本也很重要，因为游戏设定，高等级本不掉低级材料，所以会出现高级材料多低级材料（铜框石头，银框石头）少的尴尬情况。
作为尴尬的情况弥补方式，我把奥秘的银币全换成了这两样，现在主力队身上还有几件二星装备，金色石头够而没有银色石头。（原因就是初期，打低级本的时候没买完体力，材料没刷够）
料理大作战
给的是加人物经验的，只清高奖就可以保证主力等级跟上了。
歌剧院魅影
给的加人物亲密度的，因为亲密度提升解锁的共鸣是百分比加成，个人以为，这应该是一项后期养成方式。前期刷高奖，把主力队的ssr亲密度喂到10级每天两碎片即可
史莱姆
金币本，这个不用多说吧，打死小怪越多越好，最后把大怪也揍死奖励会更多。
奥秘试炼
有一个重置小技巧，个人是从玩率土之滨的每日演武了解的。
押后打，每日刷新的是重置次数而不是副本。
所以我们可以先重置，它是根据你重置时的战斗力来的，然后我们去进行今天的养成，提升之后再来打，会轻松很多。甚至我们可以第二天再打，提升更大，但是容易影响第二天的难度，所以只在实在没辙时再这样。
而且打的过程中看打不过可以直接撤退，还可以换人换装备。
梦境奇遇记
这是个恶心人的本，鉴于它是一周一刷新，个人又不喜欢反复磨，靠暴击，控制，闪避等等运气因素过，所以每天随缘打一打，自动打不过就手动，手动打不过就byebye。（吐槽一句B5的兰斯洛特也太猛了，惹不起惹不起）
限时活动
图书馆奇妙夜
给的秘技，全职业加成，对总战力提升明显，优先级与星辉持平，看个人的养成偏好，喜欢怼一队阵容评分的以星辉为主，图书馆为辅，喜欢怼总评分，把体力分配与星辉对调即可
团队战
给金币，装备升级和器灵石升级的消耗量惊人
但是低级给的有点少，体力花在这儿不如直接星钻买金币
综上，我们得出结论，前期副本刷星辉和图书馆，其余高奖。
推图
讲回大家更关注和喜欢的推图环节
因为我是刷子玩家，喜欢练度碾压的玩法。
大部分本就是小丑aoe，梅林被动，瓦妹或者德古拉aoe，梅林aoe，下下回合随便补补刀就过了。
所以我也不怎么讲单个本的过法。
只说一个练度不能完全碾压时的大题思路。
进本观察怪物的技能释放规律。是单体，是aoe，我第一回合的伤害谁吃不住。等等
再进本正常打的时候根据已了解的情况，给保护，控制技能，这种情况下阵容带个奶的效果就不错。有很多本都是第一回合贼猛，顶住了就过去了。
然后还有一个看自己卡牌情况的调整方法，准备一两个同装备器灵石的替换方案。
比如：我个人遇到那种不带免疫战杀的小boss时会把小丑和哈迪斯换位置。
又或者大BOSS时小丑换路西法，梅林换晴明。
这个根据个人卡牌情况，已经有很多英雄分析贴了，我就不做太多重复，清楚英雄的类型机制，合理选择就是最好的阵容搭配方式。
最后，好多人说哪关哪关打不过。哪关变态。怎么过，怎么调整阵容。
别问我，问就是练度不够，肝的不狠，这个锅不能全是阵容背。/斜眼笑
商店系统
神秘不要碰，没用
荣誉
ssr饰品一定换，因为星辉不掉这玩意。
声望
睡觉挂低级本助战就能刷满，换金币和卡（三卡玩家，就得攒一攒等着好up池，开区赌脸，随缘掏掏普池也就算了，后续就不建议抽普通了。后天的光暗就还不错）
装备
认锤子，锤装备就完事了
回忆
饰品可以酌情买一两个，三卡玩家这个东西后面就不那么容易得了，留一些买锤子用
奥秘
在你急需要铜框材料和银框材料的时候买一买
剩下的依然选择饰品礼包
其他杂项
公会
钻石捐，贡献换觉醒材料，可以节省部分刷精英图攒材料的体力。
黑暗之门的活动
练度高的单挑，练度差一点的两三个一队，还可以上挂件凑羁绊，大家共享衣服和器灵石，你好我好大家好。kk
器灵石
有pvp打算可以锁住带速度的。
酌情喂金色的到8级，刚好五块银色
钻石大概是7，8块的样子
小结
善战者无赫赫之功
不知道有没有同样玩率土的主公，我的思路类似于率土开荒，先集中资源练开荒队，把等级强度提上去，然后从高往下再积累资源的速度更快，难度更低。
组出后续的队伍不断扩大优势。
当然率土是个抢时间的游戏，我前期等级高兵力多就是强无敌。你充的比我多，玩的没我好就是白搭。
养成游戏还是没这么极端，而且氪的效果也更明显，佛系的靠时间慢慢来没什么不妥。看个人性格吧。
希望大家玩的舒心，体会游戏的乐趣。
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1 给一些成语典故故事的文言文,带有译文和道理的
1掩耳盗铃 出处：战国•吕不韦《吕氏春秋•自知》 原文范氏之亡也①，百姓有得钟者②。
欲负而走③，则钟大不可负；以椎毁之④，钟况然有音⑤。恐人闻之而夺已也，遽掩其耳⑥。
恶人闻之，可也；恶己自闻之，悖矣。 译文智伯消灭范氏的时候，有个人趁机偷了一口钟，准备背着它逃跑。
但是，这口钟太大了，不好背，他就打算用锤子砸碎以后再背。 谁知，刚砸了一下，那口钟就"咣"地发出了很大的响声。
他生怕别人听到钟声，来把钟夺走了，就急忙把自己的两只耳朵紧紧捂住。 害怕别人听到钟的声音，这是可以理解的；但捂住自己的耳朵就以为别人也听不到了，这就太胡涂了。
2请君入瓮 出处：唐•张鷟《朝野佥载•周兴》 原 文 或告文昌右丞周兴与丘神绩通谋，太后命来俊臣鞠之。 俊臣与兴方推事对食，谓兴曰：“囚多不承，当为何法？”兴曰：“此甚易耳！取大瓮，与炭四周炙之，令囚入中，何事不承？”俊臣乃索大瓮，火围如兴法，来起谓兴曰：“有内状推兄，请兄入此瓮。”
兴惶恐叩头伏罪。 译 文 唐朝女皇武则天，为了镇压反对她的人，任用了一批酷吏。
其中两个最为狠毒，一个叫周兴，一个叫 来俊臣。他们利用诬陷、控告和惨无人道的刑法，杀害了许多 正直的文武官吏和平民百姓。
有一回，一封告密信送到武则 天手里，内容竟是告发周兴与人联络谋反。武则天大怒，责令 来俊臣严查此事。
来俊臣，心里直犯嘀咕，他想，周兴是个狡 猾奸诈之徒，仅凭一封告密信，是无法让他说实话的；可万一 查不出结果，太后怪罪下来，我来俊臣也担待不起呀。这可怎 么办呢？苦苦思索半天，终于想出一条妙计。
他准备了一桌丰盛的酒席，把周兴请到自己家里。两个人你 劝我喝，边喝边聊。
酒过三巡，来俊臣叹口气说：“兄弟我平日办案，常遇到一些犯人死不认罪，不知老 兄有何办法？”周兴得意地说：“这还不好办！”说着端起酒杯抿了一口。来俊臣立刻装出很恳切的样子 说：“哦，请快快指教。”
周兴阴笑着说：“你找一个大瓮，四周用炭火烤热，再让犯人进到瓮里，你 想想，还有什么犯人不招供呢？”来俊臣连连点头称是，随即命人抬来一口大瓮，按周兴说的那样，在四 周点上炭火，然后回头对周兴说：“宫里有人密告你谋反，上边命我严查。对不起，现在就请老兄自己钻 进瓮里吧。”
周兴一听，手里的酒杯啪哒掉在地上，跟着又扑通一声跪倒在地，连连磕头说：“我有罪， 我有罪，我招供。” 3高山流水 出处 战国•郑•列御寇《列子•汤问》 原文： 伯牙善鼓琴，钟子期善听。
伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。
翻译：音乐才子俞伯牙喜欢弹一曲《高山流水》，却没有人能够听懂，他在高山上抚琴，曲高而和寡。终于有一天，有一个砍柴的樵夫经过，听懂了他的《高山流水》，这个人就是钟子期。
俞伯牙的知音是钟子期，他们约好两年后见面，可是两年后钟子期却没有露面。俞伯牙多方打听才知道，原来钟子期已经病死了，不可能再赴他的约定，俞伯牙悲痛欲绝，他知道子期是唯一能够听懂他音乐的人，如今子期已死，再不会有人听懂他的音乐了，于是他在子期的坟头摔了他心爱的琴，也表示他对知音的敬重和珍惜。
这就是那段伯牙摔琴谢知音的故事，伯牙痛心疾首怀念子期，人们用此感叹知音难觅。 4唇亡齿寒 出 处 左丘明《左传•僖公五年》 原文（《左传•僖公五年》） 晋侯复假道于虞以伐虢。
宫之奇谏曰：“虢，虞之表也，虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可玩，一之谓甚，其可再乎？谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’ 者，其虞、虢之谓也。”
公曰：“晋，吾宗也，岂害我哉？”对曰：“大伯、虞仲，大王之昭也，大伯不从，是以不嗣。虢仲、虢叔，王季之穆也，为文王卿士， （肙力）在王室，藏于盟府。
将虢是灭，何爱于虞？且虞能亲于桓、庄乎，其爱之也？桓、庄之族何罪，而以为戮，不唯逼乎？亲以宠逼，犹尚害之，况以国乎？” 公曰：“吾享祀丰洁，神必据我。”对曰：“臣闻之，鬼神非人实亲，惟德是依。
故《周书》曰：‘皇天无亲，惟德是辅。’又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨。
’又曰：‘民不易物，惟德繄物。’如是，则非德民不和，神不享矣。
神所冯依，将在德矣。若晋取虞，而明德以荐馨香，神其吐之乎？”弗听，许晋使。
宫之奇以其族行，曰：“虞不腊矣，在此行也，晋不更举矣。” 晋侯复假道于虞以伐虢。
宫之奇谏曰：“虢，虞之表也，虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可玩，一之为甚，其可再乎？谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’ 者，其虞、虢之谓也。”
5望梅止渴 出处南朝宋•刘义庆《世说新语•假谲》： 原文： 魏武行役，失汲道，军皆渴，乃令曰：“前有大梅林，饶子，甘酸可以解渴。”士卒闻之，口皆出水，乘此得及前源。
译文：有一次，曹操率领部队行军时一时没有找到水源，士兵们都干渴难忍。于是曹操传下命令说：“前面有一篇大梅林，梅子结满枝头，既甜又酸，可以解渴。”
士兵们听了这话，。
2 帮我找10篇文言文成语故事要带翻译拔苗助长 宋人有悯其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣！予助苗长矣。”
其子趋而往视之，苗则槁矣。 天下之不助苗长者寡矣。
以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。
注释 悯――――耽心、忧虑的意思。 长――――生长、发育的意思。
揠――――拔的意思。 芒――――疲乏。
芒芒然，很疲倦的样子。 谓――――告诉。
病――――劳累。 予――――文言人称代词，我的意思。
趋――――赶去。 非徒―――不仅只是。
滥竽充数 齐宣王使人吹竽，必三百人。 南郭处士请为王吹竽。
宣王悦之，廪食以数百人。宣王死，？⊥趿ⅰ：靡灰惶4κ刻印？ 注释 竽――――一种乐器的名称，很象现在的笙。
处士――――没有官职的普通知识分子。 廪―――――粮食仓库。
愚公移山 太形、王屋二山，方七百里，高万仞。 本在冀州之南，河阳之北。
北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。
其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太形、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之。 ” 遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。
邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一返焉。
河曲智叟笑而止之，曰：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子！虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙。 子子孙孙，无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟无以应。
操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。
自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。 注释 太形——山名，就是太行山，位于山西省同河北、河南两省的交界地区。
王屋——山名，在山西省阳城县西南一带。 冀州——地名，包括现今河北、山西两省和辽宁、河南两省的一部分地区。
河阳——地名，在现今河南省孟县境内。 惩——音称，惩罚。
这里是苦于的意思。 迂——音于，迂回，曲折、绕道的意思。
豫——音预，地名，现在的河南省。 汉阴——汉，就是汉水；阴，山的北面或水的南面叫阴。
魁父——古代一座小山的名称，在现今河南省陈留县境内。 荷——音贺，负荷，挑、扛的意思。
箕畚——箕，音基。畚，音本。
箕畚，就是畚箕，用竹、木等做成的运土器具。 孀——音双，孀妻，寡妇，就是死了丈夫的女人。
遗男——就是死了父、母的孤儿。 龀——音趁，儿童换牙齿，乳齿脱落后重新长恒齿。
这晨表示年龄，约七、八岁。 惠——同慧，智慧，不惠就是愚蠢的意思。
一毛——一草一本，这里指山的一小部分。 匮——音溃，缺乏的意思。
操蛇之神——就是山神，手里拿着蛇。 夸娥氏——就是大力神，力大无比。
厝——音错，安置的意思。 朔东——就是朔方以东地区，指山西省的东部。
雍——就是雍州，在现今陕西、甘肃省一带地区。 陇——同垄，陇岗，就是高山。
列子——这是一部古书的名称，属于我国先秦时期道家的著作。 关于这部书，有两种说法：一种认为是战国初年的列御寇著的；另一种认为是后来晋代的人著的，没有定论。
书中记载了许多寓言和传说故事。 涸辙之鲋 庄周家贫，故往贷粟于监河侯。
监河侯曰“诺！我将得邑金，将贷子三百金，可乎？” 庄周忿然作色曰“周昨来，有中道而呼。 周顾视，车辙中有鲋鱼焉周问之曰：‘鲋鱼来，子何为者耶？’对曰：‘我东海之波臣也君岂有斗升之水而活我哉？’周曰：‘诺！我且南游吴、越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失吾常与，我无所处。
吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！’” 注释 贷――――借贷。
诺――――答应的声音。好、可以的意思。
哉――――文言语助词。呢、吗的意思。
激――――引导。 邑金―――封地上所得到的财产收入。
肆――――卖东西的铺子、商店。 平漫屠龙 朱漫学屠龙于支离益。
殚千金之家，三年技成，而无所用其巧。 注释 屠――――屠宰，宰杀牲畜。
殚――――尽，用完用尽。 家――――家庭的财产。
技――――屠龙的本领。 月怀一鸡 今有人攘其邻之鸡者。
或告之曰：“是非君子之道。”曰："请损之，月攘一鸡，以待来年然后已。
"如知其非义，斯速已矣，何待来年？ 注释 攘――――窃取、偷盗。 或――――某人、有人。
道――――一个人的举止言行。 损――――减少。
已――――罢了、停止的意思。 非义―――不符合于正当的事理。
斯―――那么就应该的意思。 狐假虎威 荆宣王问群臣曰：“吾闻北方之畏昭奚恤也，果诚何如？”群臣莫对。
江一对曰：“虎求百兽而食之，得狐。狐曰：‘子无敢食我也！天地使我长百兽。
今子食我，是逆天帝命也。子以我为不信，吾为子先行，子随吾后，观百兽之见我而敢不走乎？’虎以为然，故遂与之行。
兽见之皆走。虎不知兽畏已而走也，以为畏狐也。
今王之地方五千里，带甲百万，而专属之昭奚恤。 故北方之畏昭奚恤也，其实畏王之甲。
3 文言文翻译成语故事成语故事情节/典故出处（原文），文言文翻译（现代文）。
举例：刻舟求剑典故：比喻不懂事物已发展知变化而仍静止地看问题。故事：楚国有个人在摆渡过江中，佩戴的剑掉落水中了，于是他在船旁落剑处划了记号说：‘剑是从这里掉落入水中的。
’等船停止后，道可从这个记号处下水找到剑的。出处：《吕氏春秋·察今》》：“楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟曰：‘是吾剑之所从坠。
’舟止，从其所契者入水求之内。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？”现代文：楚国有个人在摆渡过江中，佩戴的剑掉落水中了，于是他在船旁落剑处划了记号说：‘剑是从这里掉落入水中的。
’等船停止后，可从这个记号处下水找到剑的。（船已经行走了，但剑还在原来的地方，以这种方式找剑容，不是自我欺骗吗？）。
4 每个人都想去的美好世界请用文言文翻译,最好说出典故,意思相近译成古文就是：普天之下，人皆向往，莫过于世外桃源这里有两个典故：普天之下，这一词出自《诗经小雅谷风之什北山》原文为：普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣世外桃源，这一词出自于东晋陶渊明的《桃花源记》原文是东晋伟大文人陶渊明的代表作之一，是《桃花源诗》的序言，选自《陶渊明集》借武陵渔人行踪这一线索，把现实和理想境界联系起来，通过对桃花源的安宁和乐、自由平等生活的描绘，表现了作者追求美好生活的理想和对当时的现实生活不满其中普天之下并不一定是明显的典故，可以看作词语的使用世外桃源一词就算是标准的典故了。
5 文言文/翻译,成语故事/典故,寓意/解释/是什么意思郑人买履是什么意思？主要说的是郑国的人因过于相信“尺度”，造成买不到鞋子的故事。
揭示了郑人拘泥于教条心理，依赖数据的习惯。常比喻做事死板，不会变通的人。
郑人买履出自哪里？出自《韩非子》郑人买履词语辨析：郑人买履读音：zhèng rén mǎi lǚ郑人买履的近义词：刻舟求剑、墨守成规、冥顽不灵、胶柱鼓瑟、因循守旧郑人买履的反义词：达权通变、灵机应变、随机应变郑人买履用法：主谓式；作定语、状语；含贬义郑人买履如何造句：1、至今，不相信自己，只按教条办事，像郑人买履的人还大有人在。2、你可真是郑人买履的典型啊。
3、真的不得不说，很多顾客买衣服都是郑人买履。4、《郑人买履》则借一个宁可相信自己脚的尺码而不相信自己的脚的人，讥讽墨守成规、迷信教条而不尊重客观事实的人。
5、在生活我们应该随机应变，千万不能犯郑人买履的错误。6、因为俺是文化人，学过郑人买履的故事。
7、后来人们根据这个笑话引申出“郑人买履”这句成语，讽喻那些只相信教条，不顾客观实际的人。8、现在的人，都像是郑人买履，永远记得的是那把度尺，而不是拿脚去试。
9、你可千万不要学郑人买履。10、我们做事要根据实际的情况进行灵活调整，千万不能像郑人买履一样。
郑人买履文言文：郑人有欲买履者（一些书上写“郑人有且置履者”），先自度（duó）其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。
已得履，乃曰：“吾忘持度（dù）！”反归取之。及反，市罢，遂（suì）不得履。
人曰：“何不试之以足？”曰：“宁（nìng）信度，无自信也。”郑人买履白话文翻译：有一个郑国人想去买鞋子，事先量了自己的脚的尺码，然后把量好的尺码放在自己的座位上。
到了集市，却忘了带上尺码。已经拿到了鞋子，才说：“我忘了带尺码。”
就返回家中拿尺码。等到他返回集市的时候，集市已经散了，最终没有买到鞋子。
有人问：“你为什么不用自己的脚去试试鞋子？”他回答说：“我宁可相信量好的尺码，也不相信自己的脚。”郑人买履成语接龙：郑人买履→履足差肩→肩背难望→望风披靡→靡有孑遗→遗珥堕簪→簪笔磬折→折胶堕指→指山卖磨→磨穿铁鞋→鞋弓袜小→小鸟依人→人情之常→常胜将军→军法从事→事与愿违→违天害理→理屈词穷→穷而后工→工力悉敌→敌惠敌怨→怨天忧人→人云亦云→云蒸霞蔚→蔚然成风→风起云布→布裙荆钗→钗横鬓乱→乱作胡为→为国为民→民胞物与→与世推移→移东就西→西食东眠→眠思梦想→想入非非→非我族类→类聚群分→分别门户→户枢不蠹→蠹国嚼民→民穷财尽→尽诚竭节→节外生枝→枝词蔓语→语重心沉→沉著痛快→快意当前→前襟后裾→裾马襟牛→牛刀割鸡→鸡骨支床→床上施床→床上叠床→床上迭床→床下牛斗→斗鸡走犬→犬马之疾→疾声厉色→色飞眉舞→舞文弄墨→墨迹未干→干名犯义→义海恩山→山中宰相→相得益章→章甫荐履→履舄交错→错落参差→差三错四→四海飘零→零敲碎打→打滚撒泼→泼天大祸→祸福之门→门可罗雀→雀角鼠牙→牙白口清→清宫除道→道合志同郑人买履历史典故给我们带来的启示/寓意：这个故事是讽刺那些墨守成规、迷信教条的人。
告诉我们：要根据事情的变化去处理事情，不能墨守成规。事情变了，处理的方法也要跟这变。
讽刺了那些因循守旧、固执己见、不知变通、墨守成规、不懂得根据客观实际的人。还告诉我们，要实事求是（即“试之以足”），学会变通，不要教条主义（即“宁信度，无自信也”）的道理。
6 关于昭君的典故文言文,请大家帮忙翻译昭君，姓王名嫱，是南郡秭归人，匈奴的单于"呼韩邪/"阏氏她是汉元帝时以“良家子”入选掖庭的。当时，呼韩邪来汉朝皇帝命令把5个美女赏赐给他，王昭君入宫几年，不能见到皇帝，积累了悲伤怨恨，就向掖庭令请求把自己推荐给皇帝去和其他4女同行呼韩邪临走时大会群臣，皇帝召见5个美女来展示给他看，昭君丰腴的容表，照亮了汉宫，回头看自己的影子徘徊留连，惊动了左右大臣，皇帝见了十分惊讶，心里想留下她，但因为怕失信，就送给了匈奴
大哥，亲自翻译好累啊，帮帮忙吧！
先回答你同盟的问题。
前期都不会迁城的，首先建议你与其协商，并告诉他这样对两人都没好处。同盟一般都是近的人一起创的。
如果你非得迁城，就可以邮件盟友请求飞地，然后去他旁边打一块地，建个要塞，打满九宫格建分城即可。但是迁城需要五百玉，而且耗费时间和物力，不推荐。
煅造七次一共必须10492块玉。
第一次煅造2块玉；第二次锻造490块玉；第三次煅造1200块玉；第四次锻造1600块玉；第五次煅造2000块玉；第六次锻造2400块玉；第七次煅造2800块玉。
