导读： 修道的目标就是成仙，即所谓成仙得道。 能不能成仙？这就是信仰问题。如果相信，才会去修道的。如果不信，自然不会修道了。 若按我的理解，所谓仙人，就是修道有成就的人。那么，这样的话，人人皆可成仙啊。不同的时代有不同的理解。从神、仙二字的
修道的目标就是成仙，即所谓成仙得道。
能不能成仙？这就是信仰问题。如果相信，才会去修道的。如果不信，自然不会修道了。
若按我的理解，所谓仙人，就是修道有成就的人。那么，这样的话，人人皆可成仙啊。
不同的时代有不同的理解。从神、仙二字的本意来说，神虽有神灵之意，但指人的意识和精神、表情气色也是很早的意义之一；仙也是如此，“老而不死曰仙”�9�0是较早的解释，不同凡俗之意用得更广泛。“神仙”二字至少在汉初已见於记载了�9�1，但前此，“神人”、“仙人”的传说已经相当流行，因而引起了秦皇、汉武之兴趣。战国、秦汉时期，“仙图”“仙经”相继而出，神仙思想和理论逐渐形成，在此过程中，神化、神灵怪异化的趋势日益浓厚，在此基础上，葛洪专论神仙之事，撰成《抱朴子内篇》。这部书主要是他对其所相信和理解的神仙思想和理论，加以一定的系统化，并略有发挥。它不同於当时流行的许多“道书”，当然也与後世进一步的各种发展不同。葛洪的神仙论有自己的特点，下面就稍微具体谈谈他的神仙思想和理论。首先，他相信和肯定有神仙，有长生不死之神仙。整个《内篇》反反复复从不同角度讲神仙的存在，《神仙》篇开头就设问回答说：万物云云（芸芸），何所不有，况列仙之人，盈乎竹素矣。不死之道，曷为无之。文中还以刘向的《列仙传》为重要依据，他说：刘向博学则究微极妙，经深渋远，思理则清澄真伪，研核有无，其所撰《列仙传》，仙人七十有馀，诚无其事，妄造何为乎？至於撰写《列仙传》，自删秦大夫阮仓书中出之，或所亲见，然後记之，非妄言也。在《对俗》篇也说：若谓世无仙人乎，然前哲所记，近将千人，皆有姓字，及有施为本末，非虚言也。在肯定世有神仙的同时，他也指出，成仙并非易事，“学仙之事，万未有一”，“一世不过数仙人”。这方面说得不是太多，因为他不仅要人们相信有神仙，而且是“仙可学致”的，所以讲得更多的是如何学仙的问题。其次，与前一点相信神仙存在有关，神仙是具体的，他根据以往的记载，根据自己的耳闻目睹，列举过一些神仙的事例，被列为神仙者各种类型的人物都有。他另撰有《神仙传》录有92人，这可说是《列仙传》的续篇，虽然有老子、彭祖少数几个人重出，大多数是不同的，《神仙传》所记主要是秦汉时期的人，或者是秦汉时尚“能”见到的人，例如战国时的墨子，得神人指点，“乃得地仙，隐居以避战国，至汉武帝时，遣使者杨违束帛加璧，以聘墨子，墨子不出，视其颜色，常如五十许人，周游五岳，不止一处。”�9�2《神仙传》所载神仙，有不少是史书上有记载，人们比较熟悉的人，例如魏伯阳、河上公、刘安、张道陵、李少君、孙登、墨子、孔安国、郭璞，还有他自己的从祖葛元，等等。其中多半可说是道家、道教人物，但墨子、孔安国也列入仙班，还有一些下层人物成仙，像是“行行出状元”一样，用实例证明人人皆可成仙，而且与人们贴近，并非什麼神灵怪异。当然，实际上成仙的又毕竟是少数，“万未有一”。并且从列举的的仙人情况看，各有不同，所以葛洪在〈内篇〉中又引用《仙经》说：上士举行升虚，谓之天仙。中士游于名山，谓之地仙。下士先死後蜕，谓之屍解仙。能够腾云驾雾的“天仙”是很少的，例如活了800岁的彭祖也未能升天，《对俗》篇他记录其先师之言曰：彭祖言，天上多尊官大神，新仙者位卑，所奉事者非一，但更劳苦，故不足役役（汲汲？）於登天，而止人间八百馀年也。在文章最後写道：吾更疑彭祖之辈，善功未足，故不能升天耳。这涉及到如何成仙问题，下面再详说。天仙不多，“游於名山”，“不知所之”的地仙是可以说的，人们无法确考。更多的当是“屍解仙”了。“屍解”，修道者死後，留下形骸，魂魄成仙去了。进一步发展，死後数年，再发棺视之，遗骸也不见了，只有某些遗物。葛洪说汉代的李少君、“近世壶公将费长房去，及道士李意期将两弟子去”“皆屍解者也”。“天仙”、“地仙”、“屍体解仙”，都是说明“长生不死”，所以从《老子》“长生久视”那裏发展来的长生之道，又可说是神仙思想的核心。所以，神仙是不死的，或者数百年後还能见到其人，或者某人在不同时期是以另一人面貌出现，如老子，葛洪的《神仙传》就记有何时为广成子，何时又为何人，以及在何地为何人等等传说。再次，葛洪神仙理论讲得最多的是学仙之法。“老子曰神仙可学”这也许是当时流行的一种说法，葛洪也是强调“仙之可学致”的。如何学？学什麼呢？有学者根据《抱朴子内篇》就“如何成仙”总结为６条途径：志诚信仙，禀值仙气；博闻体要，择师勤求；广知众术，养生却害；恬静无欲，守一知足；
金丹大药，宝精行气 ；积善立功，忠孝为本。�9�3这是概括得比较全面的，当然最理想的是全面都能去做，葛洪也有这个意思。但是，不能全面去修又怎麼办？这些途径之间的关系又是如何？有无轻重缓急？这些是客观存在的问题，葛洪也说：“且仙经长生之道，有数百事，但有迟速烦要耳”。我们不妨引用一些原文，再作一些说明。葛洪在《释滞》篇写道：要道不烦，所为鲜耳。但患志之不立，信之不笃，何忧於人理之废乎？长才者兼而行之，何难之有？内宝养生之道，外则和光於世，治身而身长修，治国而国太平。
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