导读：1 文言文《知见有余》的翻译 〖原文〗 王中郎甚爱张天锡①，问之日：“卿观过江诸人，经纬江左轨辙有何伟异②？后来之彦，复何如中原？”张日：“研求幽邃，自王、何以还③；因时修制，荀、乐之风④。”王日：“卿知见有余，何故为苻坚所制？”答
1 文言文《知见有余》的翻译
〖原文〗
王中郎甚爱张天锡①，问之日：“卿观过江诸人，经纬江左轨辙有何伟异②？后来之彦，复何如中原？”张日：“研求幽邃，自王、何以还③；因时修制，荀、乐之风④。”王日：“卿知见有余，何故为苻坚所制？”答日：“阳消阴息⑤，故天步屯蹇⑥；否剥成象⑦，岂足多
讥？”
〖注释〗
①王中郎：王坦之。字文度。有才学，官至中郎将，中书令。 张天锡：字纯嘏。官至凉州刺史。
②轨辙：法度，方法。
③王、何：王弼、何晏，三国时人。二人喜谈玄理，具有老庄思想。
④荀、乐：荀凯、荀勖、乐广，都是西晋大臣。
⑤阳消阴息：事物的发展变化。
⑥屯蹇（zhūn jiǎn）：卦名。指艰难困苦。
⑦否剥：卦名。指事物的消长盈虚。
〖译文〗
王坦之非常喜爱张天锡，问他道：“你观察渡江的每个人，治理江东的法度有什么特别之处！后来的才俊之人，和中原的人相比如何？”张天锡说：“研究求索幽深玄妙的学问，自然在王弼、何晏以下，但根据时势修订制度，具有苟颧、荀勖、乐广等人的风采。”王坦之说：“你的知识见解丰富，为什么被苻坚所制服？”张天锡说：“事物是发展变化的，因此国运不昌，遇到艰难险阻；事物的消长盈虚，岂能过多讥笑？”
2 强辩的文言文翻译[原文] 戴盈之曰：“什一（1），去关市之征，今兹（2）未能，请轻之，以待来年，然后已，何如？” 孟子曰：“今有人日攘（3）邻之鸡者，或告之曰：‘是非君子之道。
’曰：‘请损之（4），月攘一鸡，以待来年然后已。’”—— 如知其非义，斯速已矣，何待来年？ ——出自《孟子》 译文] 戴盈之说：“实行十分抽一的税率，免去关卡和市场上对商品的征税，今年不能实行了，就先减轻一些，等到明年再废止（现行的税制），怎么样？” 孟子说：“现在有这么一个人，每天都要偷邻居家的一只鸡。
有人劝告他说：‘这不是正派人的做法。’（也可以说是“这不是品德高尚的人的做法”）他回答说：‘那我就逐渐改吧，以后每个月偷一只鸡，等到明年，我再也不偷了。
’——既然知道这样做不对，就应该马上改正，为什么还要等到明年呢？” ⑴什一：指税率而言，即十抽一。 ⑵今兹：今年。
⑶攘：这里是指偷窃的意思。 ⑷请损之：那就减少一些吧，这句话是偷鸡者说的。
寓意： 明日复明日，明日何其多。 成事者，必当机立断。
3 求古文翻译"凌余阵兮躐余行"凌：侵犯。躐（舱列）：践踏。行：行列
犯我阵地啊践踏我队伍
再给你全文翻译：《国殇》
操吴戈兮被犀甲（1），车错毂兮短兵接（2）。
旌蔽日兮敌若云（3），矢交坠兮士争先（4）。
凌余阵兮躐余行（5），左骖殪兮右刃伤（6）。
霾两轮兮絷四马（7），援玉枢兮击鸣鼓（8）。
天时怼兮威灵怒（9），严杀尽兮弃原野（10）。
出不入兮往不反（11），平原忽兮路超远（12）。
带长剑兮挟秦弓（13），首身离兮心不惩（14）。
诚既勇兮又以武（15），终刚强兮不可凌（16）。
身既死兮神以灵（17），魂魄毅兮为鬼雄（18）。
注释（1）操；拿着。吴戈；战国时吴国制造的一种特别锋利戈。谈：通“披”。犀甲犀牛皮制作的铠甲。（2）车错毂；指两国双方激烈交战，兵率来往交错。毂是车轮中心插轴的地方。短兵；指刀剑一娄的短兵器。 （3）旌蔽日兮敌若云；旌旗遮蔽了太阳，敌兵象云一样聚集在一起。旌：用羽毛装饰的旗子。 （4）矢交坠兮士争先；是说双方激战，流箭交错，纷纷坠落，战士却奋勇争先杀敌。矢：箭。（5）凌：侵犯。躐（舱列）：践踏。行：行列。 （6）左骖（can）：古代战车用四匹马拉，中间的两匹马叫“服”，左右两边的肼“骖”。殪（yi义）：缁地而死。右：指右骖。刃伤；为兵刃所伤。（7）霾两轮兮絷四马：意思是把（战车）两轮埋在土中，马头上的缰绳也不解开，要同敌人血战到底。霾（埋）。通埋。絷（直）；绊往。 （8）援玉袍兮击鸣鼓：主帅鸣击战鼓以振作士气。援：拿着。袍；鼓褪。 （9）天时：天意。怼（对）：怨。威灵怒：神曼震怒。 （10）严杀：酣战痛杀。弃原野；指骸骨弃在战场上。 （11）出不入兮往不反；是说战士抱着义无反顾的必死决心。 （12）忽：指原野宽广无际。超：通迢。 （13）挟 （鞋）；携，拿。秦弓：战国秦地所造的弓（因射程较远而著名）。（14）首身离：头和身子分离，指战死。惩：恐惧，悔恨。（15） 诚：果然是，诚然。 （16）终：始终。 （17）神以灵：指精神永存。 （18）鬼雄：鬼中英雄。
译文：
手拿吴戈啊身穿犀皮甲，战车交错啊刀剑相砍杀。旗帜蔽日啊敌人如乌云，飞箭交坠啊士卒勇争先。犯我阵地啊践踏我队伍，左骖死去啊右骖被刀伤。埋住两轮啊绊住四匹马，手拿玉槌啊敲打响战鼓。天昏地暗啊威严神灵怒，残酷杀尽啊尸首弃原野。
操吴戈兮披犀甲，车错毂兮短兵接。旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮土争先。凌余阵兮躐余行，左骖殪兮右刃伤。霾两轮兮絷四马，援玉枹兮击鸣鼓。天时怼兮威灵怒，严杀尽兮弃原野
4 《马蹄》文言文翻译标题：马蹄 作者或出处：《庄子》 马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龁草饮水，翘足而陆，此马之真性也。
虽有义台、路寝，无所用之。及至 伯乐，曰：“我善治马。”
烧之，剔之，刻之，雒之，连之以羁絷，编之以皂栈，马之死者十二三矣；饥之，渴之，驰之，骤之，整之，齐之，前有橛饰之患，而后 有鞭策之威，而马之死者已过半矣。陶者曰：“我善治埴，圆者中规，方者中矩。”
匠人曰：“我善治木，曲者中钩，直者应绳。”夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳 哉？然且世世称之日：“伯乐善治马，而陶、匠善洽埴、木。”
此亦治天下之过也。 吾意善治天下者不然。
彼民有常性：织而衣，耕而食，是谓同德；一而不党，命曰天放。故至德之世，其行填填，其视颠颠。
当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。
夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉！同乎无知，其德不离，同乎无欲，是谓素朴，素朴而民性得矣。 及至圣人，蹩躠为仁，踶歧为义，而天下始疑矣；澶漫为乐，摘僻为礼，而天下始分矣。
故纯朴不残，孰为 牺（牛尊zun）？白玉不毁孰为硅璋？道德不废，安取仁义？性情不离，安用礼乐？五色不乱，孰为文采？五声不乱，孰应六律？夫残朴以为器，工匠之罪也； 毁道德以为仁义，圣人之过也。 夫马，陆居则食草饮水，喜则交颈相摩，怒则分背相踶。
马知已止此矣。夫加之以衡扼，齐之以月题，而马知介倪闉扼鸷曼，诡衔窃辔。
故马之知而态至盗者，伯乐之罪也。 夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游：民能至此矣。
及至圣人，屈折礼乐以匡天下之形，悬跂仁义以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，争归于利，不可止也。此亦圣人之过也。
译文或注释： 马，它的蹄可以踩踏霜雪，它的毛可以抵御风寒，它吃青草喝清水，翘起脚就蹦跳，这是马的天性。虽然有高 台、宫室，对马是毫无用处的。
到了有个伯乐出世，他说：“我善于调理马。”他给马用烧红的铁烫毛，又给马剪毛，削蹄，打烙印，又给马套上马笼头，扎上马缰 绳，把它们关进马棚。
这样，马就被他治死了十分之二三了。他又不让马吃饱，不给马喝水，又叫马这样奔，那样跑，在马身上这儿整整，那儿理理，前面安上了马 嚼子、装饰品这一套麻烦花样，后面又加上皮鞭子辟辟啪啪的威吓，这几下子千来，马就给他治死了一半多了。
陶器工说：“我善于调理粘土，做成的陶器，圆的象 圆规画过，方的象曲尺量过。”木工说：“我善于调理木材，做成的木器，弯曲的象圆规画过，笔直的象墨线划过。”
那粘土、木材的天性，难道是要去符合什么圆 规、曲尺和墨线吗？但是世世代代，人们都赞扬说：“伯乐善于调理马，陶器工善于调理粘土，木工善于调理木材。”这也是那些治理天下的人的过错啊！ 我认为真正善于治理天下的人就不是这样。
百姓有他们的天性：他们织了布做衣服穿，种了地得粮食吃，这是 普遍的法则；他们说一是一，毫不偏心，这叫做顺乎自然。所以在有最高道德的社会里，人们走起路来舒舒坦坦，看起东西来专心一意。
在那个时代，山里没有道 路，河上没有船舶桥梁；万物一群一群生长着，不划分什么地区；飞禽走兽成群结队，各种草木随意生长。所以可以把飞禽走兽拴住了一起玩乐，可以爬上树干去张 望鸟类的窝。
在那有最高道德的社会里，人类和禽兽一起生活，和万物混合在一块，哪知道什么君子与小人的区分！人和一切生物同样无知无识，所以人的天然德性就永远不变；人和一切生物同样无欲无求，这就叫做本性素朴。本性素朴就现出了人的天然德性了。
到那些圣人一出来，他们冥思苦想去造出个仁，呕心沥血去造出个义，天下人就开始生出疑忌了。他们又千奇 百怪造出了乐，烦杂琐碎去造出了礼，天下人就开始有差别分等级了。
你看，不弄坏天然好木材，怎么会出来个牛头杯？不毁伤美白玉，怎么会出来珪和璋？不废去 天然的道德，哪需要什么仁义？不离开人的天性，哪需要什么礼乐？五种色彩不乱，谁要那瑰丽的文采？五种声调分明，谁要去对上那钟鼓管弦？把好好的木材毁坏 了做成器具，这是工匠犯下的罪行；把天生的道德毁坏了去讲仁义，这是圣人犯下的罪行。 那马，生活在原野上，吃青草，喝清水，它们高兴起来交头接耳互相擦摩；它们生气了就背对背互相撞踢。
马 所懂得的就全在此了。人们在它项背上加横木条，额上齐齐挂上月形的饰品，马就懂得了去咬车销、脱车轭、顶车幔，要挣扎着吐马嚼子，脱马笼头了。
所以使得马 懂得要好诈手段，这是伯乐的过失啊。 在上古赫胥氏时代，人们在家里不知道有什么事可干的，走出去不知道要到哪里去。
嘴里嚼着食物玩乐，肚子 吃得涨涨的到处闲逛：人们所懂得的就是这些了。等到圣人出世，弄出了虚假的礼、乐要纠正天下人的形态；高高悬起了仁义要去收收天下人的心思。
这一来，人们 就千方百计去追求知识，大家都追逐私利，一发不可收拾了。这全是圣人的过失啊。
译文或注释： 马，它的蹄可以踩踏霜雪，它的毛可以抵御风寒，它吃。
5 夜狸偷鸡文言文翻译郁离子居山，夜，有狸取鸡，追之弗及。明日，从者擭其入之所以鸡，狸来而絷焉。身缧而口足犹在鸡，且掠且夺之，至死弗肯舍也。郁离子叹曰：“人之死货利者，其亦犹是也！”
夜间，有只野猫偷了郁离子家的鸡，郁离子起来追赶，却没有追上。
后来，郁离子叫仆人在野猫钻出来的地方安置了捕兽工具，并用鸡作诱饵。当天晚上，就用绳索捆住了野猫。野猫虽然被绳索捆住了，但嘴和爪子都死死捉着鸡。不管人们怎样打和夺，野猫仍不肯把鸡放开。
郁离子叹了一口气说："为钱财利禄而死的人们，大概也像这只野猫吧！"
6 使马圉的文言文翻译原文
孔子行游，马逸食稼，野人怒，絷其马。子贡往说之，卑词而不得。孔子曰：「夫以人之所不能听说人，譬以太牢享野兽，以《九韶》乐飞鸟也！」乃使马圉往，谓野人曰：「子不耕于东海，予不游西海也，吾马安得不犯子之稼？」野人大喜，解马而予之。
〔冯述评〕
人各以类相通。述《诗》《书》于野人之前，此腐儒之所以误国也。马圉之说诚善，假使出子贡之口，野人仍不从。何则？文质貌殊，其神固已离矣。然则孔子曷不即遣马圉，而听子贡之往耶？先遣马圉，则子贡之心不服；既屈子贡，而马圉之神始至。圣人达人之情，故能尽人之用；后世以文法束人，以资格限人，又以兼长望人，天下事岂有济乎！
译文
有一天孔子出游：途中马儿偷吃了农夫的庄稼：农人很生气：捉住马儿并把它关起来。子贡知道后，就低声下气的前去恳求农人放了马儿，没想到农人不理会子贡。孔子说：「用别人听不懂的道理去说服他，就好比请野兽享用太牢（祭祀时所用的牛、羊、猪三牲，是最丰盛的牺牲），请飞鸟聆听九韶（古乐名，相传为夏禹所作。使孔子『三月不知肉味』的优美音乐）一样。这是我的不对，并非农人的过错。」
于是命马夫前去。
马夫对农人说：「你从未离家到东海之滨耕作，我也不曾到过西方来，但两地的庄稼却长得一个模样，马儿怎知那是你的庄稼不该偷吃呢？」
农人听了觉得有理，就把马儿还给马夫。
〔自是至理，安得不从！〕
〔冯评译文〕
物以类聚，在粗人面前谈论诗书，这是不知变通的读书人所以误事的原因。马夫的话虽然有理，但这番话若是从子贡口中说出来，恐怕农夫仍然不会接受。为什么呢？因为子贡和农夫两人的学识、修养相差太远，彼此早已心存距离；然而孔子为什么不先要马夫去，而任由子贡前去说服农夫呢？--若一开始就让马夫前去，子贡心中一定不服！如今不但子贡心中毫无怨尤，也使得马夫有了表现的机会。圣人能通达人情事理，所以才能人尽其才。
世人常以成文的法规来约束他人，以资格来限制他人，以兼有所长来期望他人。这样，天下事哪有成功的希望呢？
2015年，南京大学李忠秋受西藏高原生物研究所的杨乐老师邀请，到藏北羌塘高原进行野生动物调查。
在下山的车上时，瞧见这一幕：三只流浪狗正在围攻两只藏原羚，后背上被咬的血淋淋，伤口清晰可见，经过救治最终还是死掉了。
这一幕引发了李忠秋对流浪动物地细致思考：流浪动物到底对于我们生活的这个世界，包括青藏高原上的野生动物，包括城市生态系统中的一些小鸟小兽，有哪些影响或威胁？
流浪动物实际上不是自然的产物，它主要是由人遗弃的宠物以及宠物的后代所组成的类群，一般生活在人类聚集区周边，也就是我们生活中，在学校、社区以及公园里的流浪猫，它并不是自然的一部分（野外没有这个种群）。
生活中，最常见的流浪动物就是流浪猫和流浪狗。
流浪猫是李忠秋研究的主要对象。
大概一万年前，在中东的新月地带，野猫跟人类有了密切接触，并开始被驯化。之后的一万年，尤其是工业革命后的几百年，家猫成了最成功的的入侵者，随着人的扩张开始迅速扩散到世界各地。
繁殖期间，雄性流浪猫的活动范围大概是5公顷，在非繁殖期只有3公顷。
流浪猫的祖先欧洲野猫，在繁殖期的活动范围能达到1200多公顷，而在非繁殖期，雌猫的活动范围也在300公顷左右。
猫捉老鼠的思维在我的脑海里根深蒂固，但在2020年自然界世界摄影大赛的金奖作品中，打破了我对猫的认知。
这份作品记录了美国加州圣拉斐尔一个野生动物救护站一年里被猫致死或致伤的野生动物。2019年他们救助了321只这样的动物，但只救活了其中的89只，在剩下的232只死亡的动物里，猫还捕捉了鸟、松鼠、兔子、蝙蝠、蛇、蜥蜴、青蛙以及无脊椎类的昆虫。
由此可见，猫的捕捉范围非常非常广。
如此多的家猫，以及以家猫为源输出的流浪猫，对野生动物构成了巨大威胁。
2013年，美国的两位保护生物学者Scott Loss和Peter Marra在Nature Communications上发表了一篇关于美国全境每年被流浪猫和散养猫捕猎的野生动物数量的文章，此文章一发表出来就引起了巨大争议，同时也震惊了很多生态学家、动物学家。
他们从未想过猫的年捕猎总量竟然高达百亿以上，同时震惊的是还会导致岛屿上的物种灭绝。
1894年，几位灯塔守护者登上了斯蒂芬岛，他们随身带了一只猫，叫Tibbles。Tibbles迅速地成为了岛屿的主人，大肆捕捉小鸟小兽。不到一年的时间，斯蒂芬岛异鹩就此灭绝。
也就是说，一只猫，在一年时间内，就毁灭了一个岛屿特有物种。
据美国史密森保护生物学研究所的统计，至少有63个物种的灭绝或多或少跟猫的引入有关。
在中国，猫对野生动物的年捕食量达到了百亿级别。
为什么流浪猫的种群会如此繁盛？
有很多爱心人士的投喂，通过我们的生活垃圾，获得稳定的食源。获得人类保护，生病的流浪猫有时会被爱心人士送到宠物医院救治繁殖速度快在城市生态系统中，流浪猫缺乏天敌。一个健康的生态系统应该是金字塔形的，越下层的等级，数量应该越多。
怎样才能抑制流浪猫繁殖呢？
国际上对流浪动物的种群管理主要有三个：收容、安乐死、TNR
若流浪动物种群不大，放到收容站是没有问题的，同时，注意不要过多的消耗人力物力财力。所以有些国家采用了安乐死的办法，保护本土物种。猎杀动物是件很残忍的事情，现在大多数国家用TNR来控制外源输入，但效果可能大打折扣。
对于家猫来说，如果你养了猫，尽量不要散养，既能减少疾病感染，也能避免它捕猎野生动物。第二，不要遗弃，这是源头上的问题，可以保证流浪猫种群不会继续增加。
内容来源于：Vista看天下
位于苏州太湖之滨的渔洋山，是座有故事的山。
渔洋山是伸向湖心的一个半岛，山势绵延起伏，形如鳌首俯瞰太湖，由渔洋、法华、钵盂、黄茅诸山以及姚家岭、野猫涧、昙花坞、法华坞等组成，总面积约11平方公里，主峰高171米。
渔洋山虽然不高，但却有着悠久深厚的 历史 文化底蕴。
渔洋山的得名源自于伍子胥“赠山报恩”的故事。伍子胥当年父兄被楚平王杀害，自己也被一路追杀，留下了“伍子胥过昭关，一夜愁白了头”的传说。伍子胥在走投无路之际，幸被一渔翁渡船到河对岸，从而摆脱了追兵而脱险。
伍子胥在辅佐吴王阖闾、率军大破强楚报仇之后，找到当年曾对他有救命之恩的老渔翁的后人，带回吴国妥善安置在吴王南宫旁的风水宝地，并将该地取名为渔洋山，表示老渔翁的救命之恩如浩荡海洋，永生不忘。
渔洋山半山腰春秋时期的“千金井”也与伍子胥有关。传说伍子胥流落到吴国，饥寒交加，偶遇一浣纱女子，向其乞讨吃食。
十年之后，已为吴相的伍子胥带着千金来此报恩，却听闻当年的浣纱女在男女授受不亲的年代，因为帮助了伍子胥而被世俗舆论所压，愤而投井自尽。伍子胥听闻将千金投入井中，便有了千金**与千金井的典故。
因为渔洋山三面临水，在山上可以饱览太湖风光，历来便是文人墨客流连的地方。
沈周曾留下了“长虹引南北，横截太湖流。步月金鳌背，啸歌天地秋。”的诗句，赞美渔洋山及太湖美景。
渔洋山顶的渔洋阁有着“江南第一阁”的美誉。
阁内有吴门画派代表人物唐寅、文徵明、仇英“明四家”以太湖为题材的画作为范本制成的四面苏绣屏风。其中以沈周的《洞庭两山图》被制成的整幅漆雕画，为全国之最。
渔洋阁内还有一幅巨大的《渔洋诗韵》瓷板画，其长33米，高15米，由景德镇烧制而成。画面选自明代著名书画家董其昌的《设色山水图》，画上题诗则选自清代文坛领袖王士祯的《望渔洋山》。
王士祯因喜爱渔洋山的景色，他就自称为“渔洋山人”。董其昌同样喜爱渔洋山，选择了百年之后归葬于此。古人已逝，但绝美的诗画作品却流传了下来。
就连与西施一同从越国来到吴国的美人郑旦，香消玉殒之后也安葬于此，毗邻吴国当时的都城南宫，虽然远离故土，但与绝佳山水相伴也算是身处异乡的一丝慰藉吧。
六下江南的乾隆皇帝，也曾两次登临渔洋山欣赏太湖山水，留下一段佳话。
山坞内的古寺也很多，如昙花庵、法华寺、四面观音殿等庙宇散布山林间。尤其是建于南梁的四面观音像迄今已有一千五百多年 历史 ，见证了四季轮回间的 历史 与沧桑。
渔洋山北坞曾是吴国的水师基地。吴王阖闾在这里组建了一支当时最先进的水师部队，从而称霸水上。
站在渔洋阁远眺，远处绿色葱茏的太湖高尔夫球场，曾经是孙武演兵场，孙武的“三令五申”、“斩吴王二妃”的故事就发生在这里。
渔洋山脚建于1994年的太湖大桥如长虹卧波，串联起西山、叶山、长沙诸岛，使得洞庭西山靠船出入成了 历史 。
渔洋山既有缆车、观光车可以很方便的上下山，同时也可以沿着登山步道缓行，欣赏沿途美景，同时给自己来一次“氧气浴”。
借用明唐寅的诗一首“红霞潋滟碧波平，晴色湖光尽不成。此际栏杆能独倚，分明身是试登瀛。”，漫步渔洋山，饱览湖光山色，不虚此行。
TIPS：
山海经卷一
南山经
南山（经）之首曰（■）（qu6）[鹊]山。其首曰招摇之山，临于西海
之上，多桂，多金玉①。有草焉，其状如韭（ji(）而青华，其名曰祝余，
食之不饥。有木焉，其状如（谷）[榖（g^u）]而黑理②，其华四照，其名
曰迷（谷）[榖]，佩之不迷。有兽焉，其状如禺（y)）而白耳③，伏行人走，
其名曰狌狌（x9ngx9ng）④，食之善走。丽■（j9）之水出焉，而西流注于
海，其中多育沛⑤，佩之无瘕（ji3）⑥疾。
注释①金玉：这里指未经过提炼和磨制的天然金属矿物和玉石。以下同此。②谷：即构
树，落叶乔木，长得很高大，适应性强。木材可做器具等用，而树皮可作为桑皮纸的原料。③禺：传
说中的一 种野兽，像猕猴而大一些，红眼睛，长尾巴。 ④狌狌：传说是一种长着人脸的野兽，也有
说它就是猩猩的，而且它能知道往事，却不能知道未来。⑤育沛：不详何物。⑥瘕：中医学指腹内结
块，即现在人所谓的蛊胀病。
译文南方首列山系叫做鹊山山系。鹊山山系的头一座山是招摇山，
屹立在西海岸边，生长着许多桂树，又蕴藏着丰富的金属矿物和玉石。山中
有一种草，形状像韭菜却开着青色的花朵，名称是祝余，人吃了它就不感到
饥饿。山中又有一种树木，形状像构树却呈现黑色的纹理，并且光华照耀四
方，名称是迷谷，人佩带它在身上就不会迷失方向。山中还有一种野兽，形
状像猿猴但长着一双白色的耳朵，既能匍伏爬行，又能像人一样直立行走，
名称是狌狌，吃了它的肉可以使人走得飞快。丽■水从这座山发源，然后往
西流入大海，水中有许多叫做育沛的东西，人佩带它在身上就不会生蛊胀
病。
又东三百里，曰堂庭之山，多棪（y2n）木①，多白猿，多水玉②，多
黄金③。
注释①棪木：一种乔木，结出的果实像苹果，表面红了即可吃。②水玉：古时也叫做水
精，即现在所说的水晶石。因它莹亮如水，坚硬如玉，所以这样叫。③黄金：这里指**的沙金，不
是经过提炼了的纯金。
译文再往东三百里，是座堂庭山，山上生长着茂密的棪木，又有许
多白色猿猴，还盛产水晶石，并蕴藏着丰富的黄金。
又东三百八十里，曰（猨）[即] 翼之山，其中多怪兽，水多怪鱼，多
白玉，多蝮（f)）虫（hu!）①，多怪蛇，多怪木，不可以上。
注释①蝮虫：传说中的一种动物，也叫反鼻虫，颜色如同红、白相间的绶带纹理，鼻子
上长有针刺，大的一百多斤重。这里的虫（hu!）是“虺”的本字，不是昆虫之虫（chong）。
译文再往东三百八十里，是座即翼山。山上生长着许多怪异的野兽，
水中生长着许多怪异的鱼，还盛产白玉，有很多蝮虫，很多奇怪的蛇，很多
奇怪的树木，人是不可上去的
又东三百七十里，曰杻（ni(）阳之山，其阳多赤金①，其阴多白金②。
有兽焉，其状如马而白首，其文如虎而赤尾，其音如谣③，其名曰鹿蜀，佩
之宜子孙。怪水出焉，而东流注于宪翼之水。其中多玄龟，其状如龟而鸟首
虺（hu!）尾④，其名曰旋龟，其音如判木，佩之不聋，可以为底⑤。
注释①赤金：就是上文所说的黄金，指未经提炼过的赤**沙金。②白金：即白银。这
里指未经提炼过的银矿石。以下同此。③谣：不用乐器伴奏的歌唱。④虺：毒蛇。⑤为：治理。这里
是医治、治疗的意思。底：这里与“胝”的意思相同，就是手掌或脚底因长期磨擦而生的厚皮，俗称
“老茧”。
译文再往东三百七十里，是杻阳山。山南面盛产黄金，山北面盛产
白银。山中有一种野兽，形状像马却长着白色的头，身上的斑纹像老虎而尾
巴却是红色的，吼叫的声音像人唱歌，名称是鹿蜀，人穿戴上它的毛皮就可
以多子多孙。怪水从这座山发源，然后向东流入宪翼水。水中有众多暗红色
的龟，形状像普通乌龟却长着鸟一样的头和蛇一样的尾巴，名称是旋龟，叫
声像劈开木头时发出的响声，佩带上它就能使人的耳朵不聋，还可以治愈脚
底老茧。
又东三百里，[曰]柢（d!）山，多水，无草木。有鱼焉，其状如牛，陵
居，蛇尾有翼，其羽在魼（q&）下①，其音如留牛②，其名曰鯥（l)），冬
死而夏生③，食之无肿（zh%ng）疾④。
注释①魼：即“胠”的同声假借字，指腋下胁上部分。②留牛：可能就是本书另一处所
讲的犁牛。据古人讲，犁牛身上的纹理像老虎的斑纹。③冬死：指冬眠，也叫冬蛰。一些动物在过冬
时处在昏睡不动的状态中，好像死了一般。④肿：一种皮肤和皮下组织的化脓性炎症。
译文再往东三百里，是座柢山，山间多水流，没有花草树木。有一
种鱼，形状像牛，栖息在山坡上，长着蛇一样的尾巴并且有翅膀，而翅膀长
在胁骨上，鸣叫的声音像犁牛，名称是鯥，冬天蛰伏而夏天复苏，吃了它的
肉就能使人不患痈肿疾病。
又东四百里，曰亶（d3n）爰（yu2n）之山，多水，无草木，不可以上。
有兽焉，其状如狸而有髦①，其名曰类，自为牝（p@n）牡（m(）②，食者
不妒。
注释①髦：下垂至眉的长发。②牝：鸟兽的雌性。这里指雌性器官。牡：鸟兽的雄性。
这里指雄性器官。
译文再往东四百里，是座亶爰山，山间多水流，没有花草树木，不
能攀登上去。山中有一种野兽，形状像野猫却长着像人一样的长头发，名称
是类，一身具有雄雌两种性器官，吃了它的肉就会使人不产生妒忌心。
又东三百里，曰基山，其阳多玉，其阴多怪木，有兽焉，其状如羊，九
尾四耳，其目在背，其名曰猼（b$）訑（sh@），佩之不畏。有鸟焉，其状
如鸡而三首、六目、六足、三翼，其名曰■（ch3ng）■（f），食之无卧。
注释①具区：就是现在江苏境内的太湖，②鮆鱼：即■鱼，又叫鲚鱼，鮤鱼，头生长得
很长而狭薄，大的有一尺多长。
译文再往东五百里，是座浮玉山，在山上向北可以望见具区泽，向
东可以望见诸■水，山中有一种野兽，形状像老虎却长着牛的尾巴，发出的
叫声如同狗叫，名称是彘，是能吃人的。苕水从这座山的北麓发源，向北流
入具区泽。它里面生长着很多鮆鱼。
又东五百里，曰成山，四方而三坛，其上多金玉，其下多青雘（hu^）。
■（zhu#）水出焉，而南流注于虖（h&）勺（shu^），其中多黄金。
译文再往东五百里，是座成山，呈现四方形而像三层土坛，山上盛
产金属矿物和玉石，山下多产青雘。■水从这座山发源，然后向南流入虖勺
水，水中有丰富的黄金。
又东五百里，曰会（gu@）稽（j@）之山，四方，其上多金玉，其下多
砆（f&）石①。勺水出焉，而南流注于湨（ju6）。
注释①砆石：即碔砆，一种似玉的美石。
译文再往东五百里，是座会稽山，呈现四方形，山上有丰富的金属
矿物和玉石，山下盛产晶莹透亮的砆石。勺水从这座山发源，然后向南流入
湨水。
又东五百里，曰夷山，无草木，多沙石。湨（ju6）水出焉，而南流注
于列涂。
译文再往东五百里，是座夷山，山上没有花草树木，到处是细沙石
子。湨水从这座山发源，然后向南流入列涂水。
又东五百里，曰仆勾之山，其上多金玉，其下多草木，无鸟鲁，无水。
译文再往东五百里，是座仆勾山，山上有丰富的金属矿物和玉石，
山下有茂密的花草树木，但没有禽鸟野兽，也没有水。
又东五百里，曰咸阴之山，无草木，无水。
译文再往东五百里，是座咸阴山，没有花草树木，也没有水。
又东四百里，曰洵（xn）山，其阳多金，其阴多玉。有兽焉，其状如
羊而无口，不可杀也①，其名曰■（hu1n）。洵水出焉，而南流注于阏（6）
之泽，其中多（芘）[茈] （z!）蠃（lu$）②。
注释①不可杀：这里杀是死的意思。不可杀就是不能死，意思是这种兽即使不吃东西也
不能使它死去。②茈蠃：茈通“紫”。蠃通“螺”。茈蠃就是紫颜色的螺。
译文再往东四百里，是座洵山，山南阳面盛产金属矿物，山北阴面
多出产玉石。山中有一种野兽，形状像普通的羊却没有嘴巴，不吃东西也能
活着而不死，名称是■。洵水从这座山发源，然后向南流入阏泽，水中有很
多紫色螺。
又东四百里，曰虖（h&）勺（shu^）之山，其上多梓（z!）枏（n2n）
①，其下多荆（j9ng）杞（q!）②。滂（p1ng）水出焉，而东流注于海。
注释①梓：梓树，落叶乔木，生长较快。木材轻软，耐朽，供建筑及制家具、乐器等用。
枏：即楠木树，常绿乔木，叶质厚，花小，核果小球形。木材富于香气，是建筑和制造器具的上等材
料。②荆：即牡荆，落叶灌木，小枝方形，叶对生，掌状复叶。果实称为黄荆子，可供药用。杞：即
枸妃，落叶小灌木，夏季开淡紫色花。果实是红色的，叫枸杞子，药用价值很大。
译文再往东四百里，是座虖勺山，山上到处是梓树和楠木树，山下
生长许多牡荆树和苟杞树。滂水从这座山发源，然后向东流入大海。
又东五百里，曰区吴之山，无草木，多沙石。鹿水出焉，而南流注于滂
（p1ng）水。
译文再往东五百里，是座区吴山，山上没有花草树木，到处是沙子
石头。鹿水从这座山发源，然后向南流入滂水。
又东五百里，曰鹿吴之山，上无草木，多金石。泽更之水出焉，而南流
注于滂（p1ng）水。水有兽焉，名曰蛊（g(）雕，其状如雕而有角，其音如
婴儿之音，是食人。
译文再往东五百里，是座鹿吴山，山上没有花草树木，但有丰富的
金属矿物和玉石。泽更水从这座山发源，然后向南流入滂水。水中有一种野
兽，名称是蛊雕，形状像普通的雕鹰却头上长角，发出的声音如同婴儿啼哭，
是能吃人的。
东五百里，曰漆吴之山，无草木，多博石，无玉。处于东海，望丘山，
其光载出载入，是惟日次。
译文再往东五百里，是座漆吴山，山中没有花草树木，多出产可以
用作棋子的博石，不产玉石。这座山位于东海之滨，在山上远望是片丘陵，
有光影忽明忽暗，那是太阳停歇之处。
凡南次二（经）[山]之首，自柜（j&）山至于漆吴之山，凡十七山，七
千二百里。其神状皆龙身而鸟首。其祠：毛用一璧瘗（y@）①，糈（x(）用
稌（t）。
注释①璧：古时一种玉器，平圆形，正中有孔，是古代朝聘、祭祀、丧葬时使用的礼器
之一。
译文总计南方第二列山系之首尾，从柜山起到漆吴山止，一共十七
座山，途经七千二百里。诸山山神的形状都是龙的身子鸟的头。祭祀山神：
是把畜禽和玉璧一起埋入地下，祀神的米用稻米。
南次三（经）[山]之首，曰天虞之山，其下多水，不可以上。
译文南方第三列山系的头一座山，是座天虞山，山下到处是水，人
不能上去。
东五百里，曰祷过之山，其上多金玉，其下多犀（x9）、兕（s@）①，
多象。有鸟焉，其状如（ji1o）而白首②，三足，人面，其名曰瞿（q）
如，其鸣自号也。泿（y!n）水出焉，而南流注于海。其中有虎蛟③，其状
鱼身而蛇尾，其（音）[首] 如鸳鸯，食者不肿，可以已痔（zh@）④。
注释①犀：据古人说，犀的身子像水牛，头像猪头，蹄子好似象的蹄子，黑色皮毛，生
有三只角，一只长在头顶上，一只长在前额上，一只长在鼻子上。它生性爱吃荆棘，往往刺破嘴而口
吐血沫。兕：据古人说，兕的身子也像水牛，青色皮毛，生有一只角，身体很重，大的有三千斤。②
：传说中的一种鸟，样子像野鸭子而小一些，脚长在接近尾巴的部位。③虎蛟：传说中龙的一个种
类。④已：停止。这里是止住、制止的意思。
译文从天虞山往东五百里，是座祷过山，山上盛产金属矿物和玉石，
山下到处是犀、兕，还有很多大象。山中有一种禽鸟，形状像却是白色的
脑袋，长着三只脚，人一样的脸，名称是瞿如，它的鸣叫声就是自身名称的
读音。泿水从这座山发源，然后向南流入大海。水中有一种虎蛟，形状像普
通鱼的身子却拖着一条蛇的尾巴，脑袋如同鸳鸯鸟的头，吃了它的肉就能使
人不生痈肿疾病，还可以治愈痔疮。
又东五百里，曰丹穴之山，其上多金玉。丹水出焉，而南流注于渤海。
有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇①，首文曰德，翼文曰义，背文曰
礼，膺（y9ng）文曰仁②，腹文曰信。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见（xi4n）
则天下安宁。
注释①风皇：同“凤凰”，是古代传说中的鸟王。雄的叫“凤”，雌的叫“凰”。据古
人说，它的形状是鸡的头，蛇的脖颈，燕子的下颔，乌龟的背，鱼的尾巴，五彩颜色，高六尺左右。
②膺：胸。
译文再往东五百里，是座丹穴山，山上盛产金属矿物和玉石。丹水
从这座山发源，然后向南流入渤海。山中有一种鸟，形状像普通的鸡，全身
上下是五彩羽毛，名称是凤凰，头上的花纹是“德”字的形状，翅膀上的花
纹是“羲”字的形状，背部的花纹是“礼”字的形状，胸部的花纹是“仁”
字的形状，腹部的花纹是“信”字的形状。这种叫做凤凰的鸟，吃喝很自然
从容，常常是自个儿边唱边舞，一出现天下就会太平。
又东五百里，曰发爽之山，无草木，多水，多白猿。泛（f4n）水出焉，
而南流注于渤海。
译文再往东五百里，是座发爽山，没有花草树木，到处流水，有很
多白色的猿猴。泛水从这座山发源，然后向南流入渤海。
又东四百里，至于旄（m2o）山之尾。其南有谷，曰育遗，多怪鸟，凯
（k3i）风自是出①。
注释①凯风：南风，意思是柔和的风。
译文再往东四百里，便到了旄山的尾端。此处的南面有一峡谷，叫
做育遗，生长着许多奇怪的鸟，南风就是从这里吹出来的。
又东四百里，至于非山之首。其上多金玉，无水，其下多蝮（f)）虫（hu!）。
译文再往东四百里，便到了非山的顶部。山上盛产金属矿物和玉石，
没有水，山下到处是蝮虫。
又东五百里，曰阳夹之山，无草木，多水。
译文再往东五百里，是座阳夹山，没有花草树木，到处流水。
又东五百里，曰灌湘之山，上多木，无草；多怪鸟，无兽。
译文再往东五百里，是座灌湘山，山上到处是树木，但没有花草；
山中有许多奇怪的禽鸟，却没有野兽。
又东五百里，曰鸡山，其上多金，其下多丹雘（hu^）。黑水山焉，而
南流注于海。其中有■（tu2n）鱼，其状如鲋（f)）而彘（zh@）毛①，其
音如豚（tn）②，见（xi4n）则天下大旱。
注释①鲋：即今鲫鱼，体侧扁，稍高，背面青褐色，腹面银灰色。彘：猪。②豚：小猪。
也泛指猪。
译文再往东五百里，是座鸡山，山上有丰富的金属矿物，山下盛产
丹雘。黑水从这座山发源，然后向南流入大海。水中有一种■鱼，形状像鲫
鱼却长着猪毛，发出声音如同小猪叫，它一出现就会天下大旱。
又东四百里，曰令丘之山，无草木，多火。其南有谷焉，曰中谷，条风
自是出①。有鸟焉，其状如枭②（xi1o），人面四目而有耳，其名曰颙（y），
其鸣自号也，见（xi4n）则天下大旱。
注释①条风：也叫调风、融风，即春天的东北风。②枭：通“鸮”，俗称猫头鹰，嘴和
爪弯曲呈钩状，锐利，两眼长在头部的正前方，眼的四周羽毛呈放射状，周身羽毛大多为褐色，散缀
细斑，稠密而松软，飞行时无声，在夜间活动。
译文再往东四百里，是座令丘山，没有花草树木，到处是野火。山
的南边有一峡谷，叫做中谷，东北风就是从这里吹出来的。山中有一种禽鸟，
形状像猫头鹰，却长着一副人脸和四只眼睛而且有耳朵，名称是颙，它发出
的叫声就是自身名称的读音，一出现而天下就会大旱。
又东三百七十里，曰仑者之山，其上多金玉，其下多（汗）青雘（hu^）。
有木焉，其状如（谷）[榖]（g^u）而赤理，其（汗）[汁]如漆，其味如饴
（y0）①，食者不饥，可以释劳②，其名曰白■（g1o），可以血玉③。
注释①饴：用麦芽制成的糖浆。②劳：忧。③血：这里用作动词，染的意思，就是染器
物饰品使之发出光彩。
译文再往东三百七十里，是座仑者山，山上有丰富的金属矿物和玉
石，山下盛产青雘。山中有一种树木，形状像一般的构树却是红色的纹理，
枝干流出的汁液似漆，味道是甜的，人吃了它就不感到饥饿，还可以解除忧
愁，名称是白■，可以用它把玉石染得鲜红。
又东五百八十里，曰禺稿之山，多怪兽，多大蛇。
译文再往东五百八十里，是座禺稿山，山中有很多奇怪的野兽，还
有很多大蛇。
又东五百八十里，曰南禺之山，其上多金玉，其下多水。有穴焉，水（出）
[春]辄（zh6）入①，夏乃出，冬则闭。佐水出焉，而东南流注于海，有凤
皇、鹓（yu4n）雏（ch）②。
注释①辄：即，就。②鹓雏：传说中的一种鸟，和凤凰、鸾凤是同一类。
译文再往东五百八十里，是座南禺山，山上盛产金属矿物和玉石，
山下到处流水。山中有一个洞穴，水在春天就流入洞穴，在夏天便流出洞穴，
在冬天则闭塞不通。佐水从这座山发源，然后向东南流入大海，佐水流经的
地方有凤凰和鹓
译文再往东五百八十里，是座南禺山，山上盛产金属矿物和玉石，
山下到处流水。山中有一个洞穴，水在春天就流入洞穴，在夏天便流出洞穴，
在冬天则闭塞不通。佐水从这座山发源，然后向东南流入大海，佐水流经的
地方有凤凰和鹓雏栖息。
凡南次三（经）[山]之首，自天虞之山以至南禺之山，凡一十四山，六
千五百三十里。其神皆龙身而人面。其祠皆一白狗祈（q0）①，糈（x(）用
稌（t）。
注释①祈：向神求祷。
译文再往东四百里，是座令丘山，没有花草树木，到处是野火。山
的南边有一峡谷，叫做中谷，东北风就是从这里吹出来的。山中有一种禽鸟，
形状像猫头鹰，却长着一副人脸和四只眼睛而且有耳朵，名称是颙，它发出
的叫声就是自身名称的读音，一出现而天下就会大旱。
又东三百七十里，曰仑者之山，其上多金玉，其下多（汗）青雘（hu^）。
译文总计南方第三列山系之首尾，从天虞山起到南禺山止，一共十
四座山，途经六千五百三十里。诸山山神都是龙的身子人的脸面。祭祀山神
全部是用一条白色的狗作供品祈祷，祀神的米用稻米。
右南经之山志，大小凡四十山，万六千三百八十里①。
注释①据学者们的研究，这几句不是《山海经》原文，而是校勘整理本书之人所题写的。
因为底本所原有，故仍予保留并作今译。以下均同此。
译文以上是南方经历之山的记录，大大小小总共四十座，一万六千
三百八十里。
山海经卷二西山经
西山（经）华山之首，曰钱来之山，其上多松，其下多洗石①。有兽焉，
其状如羊而马尾，名曰羬（xi2n）羊，其脂可以已腊（x9）②。
注释①洗石：古人说是一种在洗澡时用来擦去身上污垢的瓦石。②腊：皮肤皴皱。
译文西方第一列山系华山山系之首座山，叫做钱来山，山上有许多
松树，山下有很多洗石。山中有一种野兽，形状像普通的羊却长着马的尾巴，
名称是羬羊，羬羊的油脂可以护理治疗干裂的皮肤。
西四十五里，曰松果之山。濩（hu^）水出焉，北流注于渭，其中多铜
①。有鸟焉，其名曰■（t$ng）渠，其状如山鸡，黑身赤足，可以已■（b4o）。
②
注释①铜：这里指可以提炼为精铜的天然铜矿石。以下同此。②■：皮肤皱起。
译文从钱来山往西四十五里，是座松果山。濩水从这座山发源，向
北流入渭水，其中多产铜。山中有一种禽鸟，名称是■渠，形状像一般的野
鸡，黑色的身子和红色的爪子，可以用来治疗皮肤干皱。
又西六十里，曰太华之山①，削成而四方，其高五千仞（r6n），②其
广十里，鸟兽莫居。有蛇焉，名曰肥（■）[遗] ，六足四翼，见（xi4n）
则天下大旱。
注释①太华之山：就是现在陕西省境内的西岳华山。 ②仞：古时八尺为一仞。
译文再往西六十里，是座太华山，山崖陡峭像刀削而呈现四方形，
高五千仞，宽十里，禽鸟野兽无法栖身。山中有一种蛇，名称是肥遗，长着
六只脚和四只翅膀，一出现就会天下大旱。
又西八十里，曰小华之山，其木多荆杞（q!），其兽多■（zu$）牛①，
其阴多磬（q0ng）石②，其阳多■（y(）琈（f）之玉③。鸟多赤鷩（bi5）
④，可以御火⑤。其草有萆（b@）荔⑥，状如乌韭，而生于石上，亦缘木而
生，食之已心痛。
注释①■牛：据古人讲，在小华山生长着许多山牛，体重都在一千斤左右，这就是■牛。
②磐石：是一种可以制造乐器的石头。古人用它制成的打击乐器叫做磬，一般是挂在架子上进行演奏。
③■琈：古时传说中的一种玉，具体的形状质料不清楚。④赤鷩：属于野鸡一类的禽鸟，胸部腹部都
是红色，冠子是金**，头是黄的，尾巴是绿的，间杂着红色羽毛，色彩鲜明。⑤御火：御在这里是
屏除、辟开的意思。御火就是辟火，意思是火不能烧及人的身子。⑥萆荔：古时传说中的一种香草。
译文再往西八十里，是座小华山，山上的树木大多是牡荆树和枸杞
树，山中的野兽大多是■牛，山北阴面盛产磬石，山南阳面盛产■琈玉。山
中有许多赤鷩鸟，饲养它就可以辟火。山中还有一种叫做萆荔的草，形状像
乌韭，但生长在石头上面，也攀缘树木而生长，人吃了它就能治愈心痛病
1、赤水，《山海经》中多次出现的地名
三株树在厌火北，生赤水上，其为树如柏，叶皆为珠。一曰其为树若彗。
三苗国在赤水东，其为人相随。一曰三毛国。
2、鸡山
灌湘山再向东五百里的地方，叫做鸡山。
山上有黄金，山下有红色的涂漆。黑水发源于这座山，向南流去，注入于海。
3、不周山
不周山是中国古代神话传说中的山名，最早见于《山海经·大荒西经》：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周。
4、帝都山
传说中的山名，出自中国古典名著《山海经》。据《山海经》之《山经》卷三《北山经》记载，帝都山位于雁门山以北四百里的泰泽之中。从帝都山至泰泽的四百里路全是水路。
（雁门山）又北水行四百里，至于泰泽。其中有山焉，曰帝都之山，广员百里，无草木，有金玉。
5、长留山
出自《山海经》：又西二百里，曰长留之山，其神白帝少昊居之。其兽皆文尾，其鸟皆文首。是多文玉石。实惟员神磈氏之宫。是神也，主司反景。
扩展资料:
《山海经》是中国一部记述古代志怪的古籍，大体是战国中后期到汉代初中期的楚国或巴蜀人所作。也是一部荒诞不经的奇书。
《山海经》也记载了中国古代神话、地理、植物、动物、矿物、物产、巫术、宗教、医药、民俗、民族等，反映的文化现象地负海涵、包罗万汇。
保存着丰富的神话资料之外，涉及到多种学术领域，例如：哲学、美学、宗教、历史、地理、天文、气象、医药、动物、植物、矿物、民俗学、民族学、地质学、海洋学、心理学、人类学……等等，可谓汪洋宏肆，有如海日。
在古代文化、科技和交通不发达的情况下，《山海经》是中国记载神话最多的一部奇书，也是一部地理知识方面的百科全书。
《山海经》版本复杂，现可见最早版本为晋代郭璞《山海经传》。但《山海经》的书名《史记》便有提及，最早收录书目的是《汉书·艺文志》。至于其真正作者，前人有认为是禹、伯益、夷坚，经西汉刘向、刘歆编校，才形成传世书籍，现多认为，具体成书年代及作者已无从确证。
对于《山海经》的内容性质，古今学者有着不同的认识，如司马迁直言其内容过于荒诞无稽，所以作史时不敢以为参考，如鲁迅认为“巫觋、方士之书”。现大多数学者认为，《山海经》是一部早期有价值的地理著作。
参考资料:-山海经
注意水的温度不要太高，注意吹干毛发不要感冒等。
狗起源于狼，已经得到了共识，但围绕着具体的发源地和时间则是众说纷纭。最早的狗化石证据是来自于德国14000年前的一个下颌骨化石，这些考古学证据支持狗是起源于西南亚或者欧洲，而另一方面，狗的骨骼学鉴定特征提示狗可能起源于狼，由此提出了狗的东亚起源说。
山海经——白话版南方首列山系叫做鹊山山系。鹊山山系的头一座山是招摇山，屹立在西海岸边，生长着许多桂树，又蕴藏着丰富的金属矿物和玉石。山中有一种草，形状像韭菜却开着青色的花朵，名称是祝余，人吃了它就不感到饥饿。山中又有一种树木，形状像构树却呈现黑色的纹理，并且光华照耀四方，名称是迷谷，人佩带它在身上就不会迷失方向。山中还有一种野兽，形状像猿猴但长着一双白色的耳朵，既能匍伏爬行，又能像人一样直立行走，名称是狌狌，吃了它的肉可以使人走得飞快。丽■水从这座山发源，然后往西流入大海，水中有许多叫做育沛的东西，人佩带它在身上就不会生蛊胀病。再往东三百里，是座堂庭山，山上生长着茂密的棪木，又有许多白色猿猴，还盛产水晶石，并蕴藏着丰富的黄金。再往东三百八十里，是座即翼山。山上生长着许多怪异的野兽，水中生长着许多怪异的鱼，还盛产白玉，有很多蝮虫，很多奇怪的蛇，很多奇怪的树木，人是不可上去的。再往东三百七十里，是杻阳山。山南面盛产黄金，山北面盛产白银。山中有一种野兽，形状像马却长着白色的头，身上的斑纹像老虎而尾巴却是红色的，吼叫的声音像人唱歌，名称是鹿蜀，人穿戴上它的毛皮就可以多子多孙。怪水从这座山发源，然后向东流入宪翼水。水中有众多暗红色的龟，形状像普通乌龟却长着鸟一样的头和蛇一样的尾巴，名称是旋龟，叫声像劈开木头时发出的响声，佩带上它就能使人的耳朵不聋，还可以治愈脚底老茧再往东三百里，是座柢山，山间多水流，没有花草树木。有一种鱼，形状像牛，栖息在山坡上，长着蛇一样的尾巴并且有翅膀，而翅膀长在胁骨上，鸣叫的声音像犁牛，名称是鯥，冬天蛰伏而夏天复苏，吃了它的肉就能使人不患痈肿疾病。再往东四百里，是座亶爰山，山间多水流，没有花草树木，不能攀登上去。山中有一种野兽，形状像野猫却长着像人一样的长头发，名称是类，一身具有雄雌两种性器官，吃了它的肉就会使人不产生妒忌心。再往东三百里，是座基山，山南阳面盛产玉石，山北阴面有很多奇怪的树木。山中有一种野兽，形状像羊，长着九条尾巴和四只耳朵，眼睛也长在背上，名称是猼訑，人穿戴上它的毛皮就会不产生恐惧心。山中还有一种禽鸟，形状像鸡却长着三个脑袋、六只眼睛、六只脚、三只翅膀，名称是■■，吃了它的肉就会使人不感到瞌睡。再往东三百里，是座青丘山，山南阳面盛产玉石，山北阴面多出产青雘。山中有一种野兽，形状像狐狸却长着九条尾巴，吼叫的声音与婴儿啼哭相似，能吞食人；吃了它的肉就能使人不中妖邪毒气。山中还有一种禽鸟，形状像斑鸠，鸣叫的声音如同人在互相斥骂，名称是灌灌，把它的羽毛插在身上使人不迷惑。英水从这座山发源，然后向南流入即翼泽。泽中有很多赤鱬，形状像普通的鱼却有一副人的面孔，发出的声音如同鸳鸯鸟在叫，吃了它的肉就能使人不生疥疮再往东三百五十里，是座箕尾山，山的尾端座落于东海岸边，沙石很多。汸淯水从这座山发源，然后向南流入水，水中多产白色玉石。总计鹊山山系之首尾，从招摇山起，直到箕尾山止，一共是十座山，途经二千九百五十里。诸山山神的形状都是鸟的身子龙的头。祭祀山神的典礼；是把畜禽和璋一起埋入地下，祀神的米用稻米，用白茅草来做神的座席。南方第二列山系的首座山是柜山，西边临近流黄酆氏国和流黄辛氏国，在山上向北可以望见诸■山，向东可以望见长右山。英水从这座山发源，向西南流入赤水，水中有很多白色玉石，还有很多粟粒般大小的丹沙。山中有一种野兽，形状像普通的小猪，长着一双鸡爪，叫的声音如同狗叫，名称是狸力，哪个地方出现狸力而那里就一定会有繁多的水土工程。山中还有一种鸟，形状像鹞鹰却长着人手一样的爪子，啼叫的声音如同痹鸣，名称是■，它的鸣叫声就是自身名称的读音，哪个地方出现■而那里就一定会有众多的文士被流放。从柜山往东南四百五十里，是座长右山，没有花草树木，但有很多水。山中有一种野兽，形状像猿猴却长着四只耳朵，名称是长右，叫的声音如同人在呻吟，任何郡县一出现长右就会发生大水灾。再往东三百四十里，是座尧光山，山南阳面多产玉石，山北阴面多产金。山中有一种野兽，形状像人却长有猪那样的鬣毛，冬季蛰伏在洞穴中，名称是猾褢，叫声如同砍木头时发出的响声，哪个地方出现猾褢那里就会有繁重的徭役。再往东三百五十里，是座羽山，山下到处流水，山上经常下雨，没有花草树木，蝮虫很多。再往东三百七十里，是座瞿（q＊）父山，山上没有花草树木，但有丰富的金属矿物和玉石。再往东四百里，是座句余山，山上没有花草树木，但有丰富的金属矿物和玉石。再往东五百里，是座浮玉山，在山上向北可以望见具区泽，向东可以望见诸■水，山中有一种野兽，形状像老虎却长着牛的尾巴，发出的叫声如同狗叫，名称是彘，是能吃人的。苕水从这座山的北麓发源，向北流入具区泽。它里面生长着很多鮆鱼。再往东五百里，是座成山，呈现四方形而像三层土坛，山上盛产金属矿物和玉石，山下多产青雘。■水从这座山发源，然后向南流入虖勺水，水中有丰富的黄金。再往东五百里，是座会稽山，呈现四方形，山上有丰富的金属矿物和玉石，山下盛产晶莹透亮的砆石。勺水从这座山发源，然后向南流入湨水。再往东五百里，是座夷山，山上没有花草树木，到处是细沙石子。湨水从这座山发源，然后向南流入列涂水。再往东五百里，是座仆勾山，山上有丰富的金属矿物和玉石，山下有茂密的花草树木，但没有禽鸟野兽，也没有水。再往东五百里，是座咸阴山，没有花草树木，也没有水。再往东四百里，是座洵山，山南阳面盛产金属矿物，山北阴面多出产玉石。山中有一种野兽，形状像普通的羊却没有嘴巴，不吃东西也能活着而不死，名称是■。洵水从这座山发源，然后向南流入阏泽，水中有很多紫色螺。再往东四百里，是座虖勺山，山上到处是梓树和楠木树，山下生长许多牡荆树和苟杞树。滂水从这座山发源，然后向东流入大海。再往东五百里，是座区吴山，山上没有花草树木，到处是沙子石头。鹿水从这座山发源，然后向南流入滂水。再往东五百里，是座鹿吴山，山上没有花草树木，但有丰富的金属矿物和玉石。泽更水从这座山发源，然后向南流入滂水。水中有一种野兽，名称是蛊雕，形状像普通的雕鹰却头上长角，发出的声音如同婴儿啼哭，是能吃人的。再往东五百里，是座漆吴山，山中没有花草树木，多出产可以用作棋子的博石，不产玉石。这座山位于东海之滨，在山上远望是片丘陵，有光影忽明忽暗，那是太阳停歇之处。总计南方第二列山系之首尾，从柜山起到漆吴山止，一共十七座山，途经七千二百里。诸山山神的形状都是龙的身子鸟的头。祭祀山神：是把畜禽和玉璧一起埋入地下，祀神的米用稻米。南方第三列山系的头一座山，是座天虞山，山下到处是水，人不能上去。从天虞山往东五百里，是座祷过山，山上盛产金属矿物和玉石，山下到处是犀、兕，还有很多大象。山中有一种禽鸟，形状像却是白色的脑袋，长着三只脚，人一样的脸，名称是瞿如，它的鸣叫声就是自身名称的读音。泿水从这座山发源，然后向南流入大海。水中有一种虎蛟，形状像普通鱼的身子却拖着一条蛇的尾巴，脑袋如同鸳鸯鸟的头，吃了它的肉就能使人不生痈肿疾病，还可以治愈痔疮。再往东五百里，是座丹穴山，山上盛产金属矿物和玉石。丹水从这座山发源，然后向南流入渤海。山中有一种鸟，形状像普通的鸡，全身上下是五彩羽毛，名称是凤凰，头上的花纹是“德”字的形状，翅膀上的花纹是“羲”字的形状，背部的花纹是“礼”字的形状，胸部的花纹是“仁”字的形状，腹部的花纹是“信”字的形状。这种叫做凤凰的鸟，吃喝很自然从容，常常是自个儿边唱边舞，一出现天下就会太平。再往东五百里，是座发爽山，没有花草树木，到处流水，有很多白色的猿猴。泛水从这座山发源，然后向南流入渤海。再往东四百里，便到了旄山的尾端。此处的南面有一峡谷，叫做育遗，生长着许多奇怪的鸟，南风就是从这里吹出来的。再往东四百里，便到了非山的顶部。山上盛产金属矿物和玉石，没有水，山下到处是蝮虫。再往东五百里，是座阳夹山，没有花草树木，到处流水。再往东五百里，是座灌湘山，山上到处是树木，但没有花草；山中有许多奇怪的禽鸟，却没有野兽。再往东五百里，是座鸡山，山上有丰富的金属矿物，山下盛产丹雘。黑水从这座山发源，然后向南流入大海。水中有一种■鱼，形状像鲫鱼却长着猪毛，发出声音如同小猪叫，它一出现就会天下大旱。再往东四百里，是座令丘山，没有花草树木，到处是野火。山的南边有一峡谷，叫做中谷，东北风就是从这里吹出来的。山中有一种禽鸟，形状像猫头鹰，却长着一副人脸和四只眼睛而且有耳朵，名称是颙，它发出的叫声就是自身名称的读音，一出现而天下就会大旱。再往东三百七十里，是座仑者山，山上有丰富的金属矿物和玉石，山下盛产青雘。山中有一种树木，形状像一般的构树却是红色的纹理，枝干流出的汁液似漆，味道是甜的，人吃了它就不感到饥饿，还可以解除忧愁，名称是白■，可以用它把玉石染得鲜红。再往东五百八十里，是座禺稿山，山中有很多奇怪的野兽，还有很多大蛇。再往东五百八十里，是座南禺山，山上盛产金属矿物和玉石，山下到处流水。山中有一个洞穴，水在春天就流入洞穴，在夏天便流出洞穴，在冬天则闭塞不通。佐水从这座山发源，然后向东南流入大海，佐水流经的地方有凤凰和鹓雏栖息。总计南方第三列山系之首尾，从天虞山起到南禺山止，一共十四座山，途经六千五百三十里。诸山山神都是龙的身子人的脸面。祭祀山神全部是用一条白色的狗作供品祈祷，祀神的米用稻米。以上是南方经历之山的记录，大大小小总共四十座，一万六千三百八十里。
人口：约54万人
人口密度：593人/km2
江安县位于宜宾市东部，地跨北纬28°22′20″—28°56′45″，东经 104°57′40″－105°14′33″。县境南北最大纵距59公里，东西最大横距15 5公里，乐界泸州市汉阳区、纳溪区；南邻兴文县；西接南溪县、长宁县；北连自贡市富顺县。全县幅员面积910平方公里，总人口54万。
江安盛产水稻、小麦、红薯、高粱、油菜、豆类等农作物，是全国最大的夏橙基地县、商品粮基地县、蚕桑生产县、瘦肉型生猪基地县。江安林产丰富，是省级竹类资源开发县，全县林地392万亩，覆盖率298％。境内天然气、煤、硫、铁、铜、石灰、方解石等十几种矿产储量丰富。有竹簧工艺品、夏橙、脐橙、李子、茶叶、竹荪和磕粉等知名土特产品，罗伯逊脐橙获省优、部优，并于94年、99年获国家农业博览会金奖，夏橙86年获省优， 99年获国家农业博览会金奖，江安大白李、大红荔枝、锦橙均是省优产品。有故宫博物院唯一监制酿造的“故宫贡酒”，2002年获四川省食品工业协会、四川省酿酒协会“特别优秀”称号，有获得四川省名酒称号的“华夏春”星级系列酒。
江安县旅游资源丰富。县内在国家重点风景名胜区、全国旅游胜地四十佳之一的蜀南竹海，有全国重点文物保护单位夕佳山古民居，有省级文物保护单位国立剧专故址，有省级森林公园青峰寺等旅游景点。1986年，江安县被国务院公布为外国人开放县，1995年四川省人民政府公布江安县城为省级历史文化名城。
目前，江安县正以构建独具特色的农副产品生产加工基地、长江上中游绿色生态屏障、省旅游环境线的重要支撑点、宜泸两地的物资集散地为目标，以开明促开放，开放促发展，积极调整农业产业结构，努力实现农副产品的产业化、规范化经营，增加农民收入；大力推进基础建设，三横一竖的交通骨干网正在形成，江安长江公路大桥已将破土动工，县城新区建设和旧城改造正在有序推进，发展软硬件环境逐渐改善。
县下所属桐梓镇夏橙基地、脐橙基地、赶场山李子，骑龙坳养猪场。就是安乐三岔路。
自然地理
江安县属低山丘陵区，平坝占总面积的2827％，丘陵占33180，低山占275％。地势南高北低，海拔在2363－10002米之间，全县最高峰天皇寺海拔为10002米。
矿产资源
石灰岩：资源丰富，主要分布于五矿、红桥两镇。据五矿普查资料显示：工业储量209万吨，远景储量785万吨。
硫铁矿：主要分布在红桥、五矿两镇。据富安井田普查资料显示：工业储量2658万吨，远景储量9747万吨。
无烟煤：主要分布在红桥、五矿两镇。据地质资料提供显示：工业储量34112万吨，远景储量37487万吨。
烟煤：主要分布在红桥镇，现有烟煤企业一个。据园田找煤资料显示，远景储量1333万吨。
含铜砂岩：主要分布在县境内的红桥、二龙口、关口、三块、底蓬、大井等地。据202地质队普查资料显示：含银金属储量——D+E9585万吨（未经评审）开发前景十分可观。
天然气：县域内天然气主要集中于广福、桐梓等地，六七十年代开始钻探，现有工业气井数十口。
页岩；分布于全县各乡镇，属江安县主要矿产资源，现主要用于制砖，全县上规模砖厂有15个。
生物资源
江安县地处长江长游，属湿润森林植被区，动物、植物资源比较丰富。
全县分布有野生动物兽类椰子猫（野猫），野兔、黄鼠狼、果子狸等10多种，椰子猫属省级重点保护野生动物；禽类猴面鹰、猫头鹰、岩老鹰、秧鸡、棕胸竹鸡（竹鸡）等40多种，鹰类属国家二级保护野生动物，董鸡、棕胸竹鸡属省级重点保护野生动物；爬行类乌梢蛇、菜花蛇、松花蛇等20多种；两栖类青蛙、琴蛙等10余种，
历史沿革
江安县境汉为江阳县地。东晋穆帝永和二年（346年）割江阳县地置汉安县；晋孝帝太元中（376—396年）又割江阳县地置绵水县。隋开皇十八年（598年）各取江阳、汉安一字，改名江安，隶于沪州。
北宋乾德五年（967年）废绵水县合人江安县，熙宁十年（1077年），县治所由江安坝（今纳溪境）迁武宁寨（即今江安镇），至今无改。迄至清嘉庆七年（1802年）行道制前，均隶属于沪州。后先后隶于川南永宁道、下川南道、沪州、永宁道、四川省。
民国24年（1935年）隶于四川省第六行政督察区。
中华人民共和国建立后为宜宾专区、宜宾地区辖县。
风土人情
本地民间的传统龙灯，有火龙、彩龙两种。火龙有纸龙和草龙：纸糊龙又称亮龙或称正龙、太平龙。用竹篾捆扎成型，糊以皮纸、喷以矾水，着以彩绘，最后上胶。造型头角峥嵘，威武壮丽，充分展示出龙的气魄。一般七至十一节，一人持一节。草龙，头和身都用谷草扎成，但气势不如纸龙。两者都以烧烟火而得名，故称火龙。火龙于正月十二日出龙，仅限于游街、朝庙，十三至十五日烧龙。出龙时上书“上元灯会”的方排灯及鱼兵虾将等彩灯前导，并伴以锣鼓。
解放前，每年龙灯由哥老会主办。烧龙前即要与城区各富户联系，谁接龙谁不接龙，双方都要做到心中有数，然后排出接龙之家的先后名次。出龙时先由灯头高举系着红布的大红纱灯打前站，依次至接龙之家，通知龙灯已到何处，使作准备。龙至时龙首向着主家，纵向排列，主家打发红包，给持龙头者系红，随即点燃鞭炮向耍龙者施放。耍龙者头戴尖顶竹笠，赤身短裤，绕街转圈昂首挺胸承受。耍龙头无论鞭炮爆得如何利害，也要挺着，不能丢龙头。否则叫做“不值价”，要“还价钱”，即赔礼道歉或受罚。即使如此，对龙头争夺，还往往相持不下。目的在得那块红布或红绸，认为得了“红”，今年就会交好运，霉气被烟火烧掉。
彩龙一般五至七节，小巧玲珑，龙衣以布为之，绚丽多彩，由三人执持表演，正月初九出龙、十五收龙。表演时，伴随锣节奏，翻滚盘旋起舞，动作有“枯树盘根”、“黄龙缠腰”、“仙鹅抱蛋”等。有时也烧烟火。
春节时普遍流行于县城和乡村。旧时女角由男人扮演，称“幺姑”，另一人扮丑角，舞蹈时“幺姑”翻弄手巾，腰枝扭动，丑角则手摇纸扇或上或下，围着“幺姑”逗弄打趣，名曰“逗车”。舞蹈简短，伴有锣鼓节奏，每舞一次，再唱车灯词一段。唱时锣鼓齐息。灯词有底本，或故事，或景物，或生活情调，其唱腔各段都用同一音乐旋律，末句重复，由观众帮腔齐唱，唱完一段又再起舞。如此反复，唱完整本唱词，始告结束。时间多少，视唱词多少而定。表演完毕，主人打发红包，有的烧茶烫酒招待。
说“吉利子”以上各种民间舞蹈之所以名为“灯”，因到各家表演时，都有一人持纱灯前导，每至一户，主家闭门，前导者持纱灯说“吉利子”（一种颂祝吉祥的说唱民歌），主人高兴开门接灯。表演中感谢或辞行，都以“吉利子”表达。
经济概况
根据党的十六大精神提出的奋斗目标，江安县在本世纪头二十年，要全面建设惠及53万人民的更高水平的小康社会，力争国内生产总值在2000年基础上，到2006年翻一番，到2013年翻两番，到2020年翻三番。
江安县的发展战略定位是：把江安建成初具规模的宜泸两市结合部的物资集散地，独具特色的优质农副产品生产和加工基地，省市旅游大环线的重要支撑点，长江上游生态环境保护屏障的重要区域，经济和社会事业协调发展的对外开放二级城市。
未来发展的总体思路是：围绕“全面建设小康社会”这一目标，突出“结构调整、投资拉动”两个重点，壮大“农业、工业、旅游”三大产业，实现“基础设施建设、非公有制经济、招商引资、社会事业”四大突破。加大结构调整力度，做大做强特色经济，力促农民增收和财政增长，努力实现“经济强县”；突出生态和文化两大主题，保护与开发并重，大力发展旅游业为重点的第三产业，努力实现“旅游大县”；加强历史文化遗存的保护，着力历史文化名城丰富内涵的挖掘、宣传，繁荣学术和文艺，努力实现“文化名县”；全面提升城市形象，切实提高人民素质，倡导社会文明，改善生活质量和人居环境，努力实现“文明新县”。
主要目标是：国内生产总值年均增长保持在12％以上，财政税收年均增长11％以上，经济结构战略性调整取得较大进展，工业经济快速发展，农业基础地位进一步巩固，一二三产业增加值比例调整到26：40：34，城镇化水平达到25%以上，人口增长得到有效控制，人民生活水平明显提高，生态建设、环境保护得到加强，各项社会事业全面发展，党的建设、社会主义精神文明建设和民主法制建设取得新的成效。
行政区划
江安县位于宜宾市东部，地跨北纬28°22′20″—28°56′45″，东经 104°57′40″－105°14′33″。
Jiang An Xian
511523
644200
县人民政府驻江安镇
2004年，江安县辖15个镇（江安、红桥、井口、怡乐、留耕、底蓬、万里、五矿、桐梓、迎安、铁清、水清、大井、夕佳山、四面山）、4个乡（大妙、蟠龙、滥坝、仁和）。
风景名胜
红佛寺位于江安城南的25公里的钟秀峰下，2000年12月批准开放为佛教活动场所。据县志记载，红佛寺始建于南宋，据县志记载，清康熙年间土人垦地得石佛正红供之，故而得名：“红佛寺”。
红佛寺所在罗家岩镜子坎形成的山势被古人喻为：“蝙蝠双翼”又形如一把护手椅。据资料记载，在这一带过去满山苍松翠杉；古柏参天；藤缠蔓绕；郁郁葱葱；簧竹掩影；小径通幽；山上雾霭缭绕；山涧流水潺潺。翻天坎，过平桥，溯明湖和如镜的天堂河而上有“流杯回觞”的妙景。沿小溪傍石阶慢步登高，一路上有眠云石，观音崖等自然景观，到此半山，红佛寺静卧林中，崖壁间，人们常说的“眠龙卧蛟”的大小龙洞流溢出潺潺清凉，仰眺云端，钟秀峰宛如一口大钟耸峙在群峰之中，屹立在钟秀峰的南照塔也隐现在山顶苍翠之中。
这里历来是江安人民游览休息，避暑的好去处。文人名士在这里吟诗作赋，借景抒怀的集结之地，清光绪年间翰林院编修江安人傅增湘游红佛寺作诗曰：“ 万峰岚翠郁寒烟，寺倚危崖径转偏。山势横张如蝙蝠，洞云阴莽有龙眠。手招黄鹤三千里，梦冷金鳌二十年。剩得闲身作归客，钟声铃语暮云边。”
清末江安名人陈天锡作文记述红佛寺的兴衰变迁。龙洞上壁的“古龙洞”三个大字为清乾隆年间生黄美所书。上世纪九十年代江安书画界名人游红佛寺时为寺院书写了寺画对联，其中有罗光元撰联，刘应群书写的“有缘山水幽禅寺，无限风光流江城”；“红佛立危崖历尽沧桑，山山水水收眼底；游人观胜景聘怀古今，风风雨雨注心头”。
四川省江安县有处始建于明朝万历年间至今保存完好的精美建筑群——夕佳山古民居。该民居位于长江之滨，占地1万多平方米，周围楠木、樟树环抱，园内白鹭飞舞，鸟语花香，环境幽雅。夕佳山古民居是由江夏入川的黄氏家族营建，自明万历四十年（公元1612年）至民国十七年（公元1928年），形成今日所见之规模。古民居以其优美的自然景观、精美的建筑艺术、丰富的文化内涵、天然的白鹭公园，名闻遐迩，为全国重点文物保护单位。
古民居内有处悬山式穿斗木结构建筑群，总建筑面积为4000多平方米，由大小123间房屋组成，以大门、前厅、后厅为中轴线，向左右两边展开，主次分明，开合有序，组成一个个用途各异的四合院。跨进石狮把守的大门，进入第一进院落，迎着前宽后窄的九级石阶登堂入室，便是主人会见宾朋的前厅。穿过前厅，便进入第二院落，一块“三凤联飞”的横匾悬挂在后厅正门之上，据说黄氏家庭在清代有3名子弟同时考中秀才，地方贤达镌此匾相赠。
后厅的左边，依次展开的是工字厅、经堂、戏台、中客厅、书房、琴房、学馆及后花园、西花园（沁园）。各个厅堂依次级级上升，暗寓“步步高升”之意。右边的院落，则是下客厅、**楼、餐厅、厨房、仓库、工房等，系庄园的晚辈、佣人、佃户等居住的地方，格调也要低些，体现了封建等级观念。穿过工字厅，转过一道屏风，便是古戏台，戏台前的宽阔长廊，即是观看席。上戏台须登七级台阶，台阶的左右两边木栏上，有两幅取自戏剧故事的木刻图画，均为大家熟悉的内容：一为《西厢记》，一为《白蛇传》。戏台通过一道圆门与后花园相通，坐在台下，可见园中有园，戏中有景。出圆门，过小桥，进入后花园，园内古榕参天，黄桷飘香，桃红柳绿，曲径通幽，别有洞天，书房、琴房便在园内。透过圆门和开窗墙，可见沁园小景，遥远幽深，极富江南园林特色。
民居建筑均饰以雕刻雕塑，描金绘彩，挂匾悬对，十分精美，富含民族传统文化的丰富内涵，无论门窗、脊顶、斜撑、柱础、墙饰，还是木刻、石雕，制作都极具匠心，手法细腻，具有深刻的寓意。堂屋脊顶上灰塑的“山谷题留”，讲的是北宋大文豪黄庭坚谪居宜宾期间途经江安题字的故事。其它屋顶上分别塑的是“西游记”、“八仙过海”、“黄鹤楼”等神话故事和历史传说。正厅前面是28扇木制的棱花格窗门，正中4扇是“渔”、“樵”、“耕”、“读”四幅镂空雕的图画，下面配“福”、“禄”、“寿”、“喜”4个木刻篆字，暗示子孙后代要以耕读为本，才会年年有余。至今，黄氏后代多为教师，散居在新疆、成都、西安等地。小桥石栏上的石刻图画，则是取自二十四孝图的故事，如《薛平贵征西》、《赵元求寿》。后厅院墙上的雕塑和镶嵌画，中间为蝙蝠、铜钱图案，左右为龙凤，四周饰以祥云，意为眼中有福，福运滚滚。沁园内为家塾所在，横匾上题“学稼轩”，告戒子弟们不忘学习农事。
古民居所在的夕佳山，山形鸟瞰犹如一只大螃蟹，民居就建在蟹背之上。大门前一口水塘，如蟹口，门内两口水井，如蟹眼。站在庄前极目远眺，山下数十座小山丘犹如一只只小螃蟹匍匐在前。远处，左边青峰山逶迤连绵，右边白虎岭山形耸峙，甚为壮观。传说，夕佳山民居创建人黄应江在始建庄园时，请来的风水先生看了地形后说，青龙、白虎、朱雀3个方位均气势宏大，唯宅后玄武太矮，建议在宅基后垒土造山，以壮玄武，或广植树木，可招吉祥。黄应江听后采纳了这一种建议，在宅后广植桢楠。楠木成林之后，引来群群白鹭安营筑巢，繁衍后代。每逢阳春三月，鹭鸟回归，鸹噪不止，热闹非凡。傍晚，夕阳西照，白鹭回巢，千鸟归林，“夕佳山”因而得名。
西面有园中园小景，园中有一株200多年的古黄桷兰，一株参入古榕树与一株高约10米的古棕树相加相抱，树根相连，暗寓"中（棕）庸（榕）之道"之意。庄园四周有近百亩300年前种植的楠木林，常年有近万只白鹭栖息其间，为庄园的一大景观。夕佳山民居是我国目前保存最完整的古代民居建筑群之一，被誉为"中国民间建筑化石"、"神州民间建筑精粹"，对研究中国民间建筑史、民间艺术史。民间风俗史和川南社会史都具有极高的价值。
2021年2月，江安县上榜2021中国县域电商竞争力百强榜第71名。
2021年1月，江安县上榜2020年度四川省农民增收工作先进县（市、区）名单。
2021年1月，中央文明办确定2021—2023年创建周期全国文明城市提名城市名单，江安县上榜。
2020年7月，全国爱国卫生运动委员会重新确认江安县为2020年国家卫生乡镇（县城）。
2020年5月，国家发改委公布县城新型城镇化建设示范名单，江安县榜上有名。
2018年2月，江安县上榜2017年全国义务教育发展基本均衡县（市、区）名单。
2015年3月，江安县获得第三批全国法治县市区创建活动先进单位殊荣。
